{"id":2357,"date":"2021-06-13T11:14:03","date_gmt":"2021-06-13T11:14:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2357"},"modified":"2021-06-13T17:23:15","modified_gmt":"2021-06-13T17:23:15","slug":"la-societa-senza-dolore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/06\/13\/la-societa-senza-dolore\/","title":{"rendered":"La societ\u00e0 senza dolore"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Enrico Palma<\/span>
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\u00a0<\/span><\/p>

Byung-Chul Han\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

La societ\u00e0 senza dolore. Perch\u00e9 abbiamo bandito la sofferenza dalle nostre vite\u00a0<\/span><\/em><\/p>

(Palliativgesellschaft Schmerz heute<\/em>, 2020)<\/span><\/p>

Trad. di S. Aglan-Buttazzi<\/span><\/p>

Einaudi, Torino 2021\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/i><\/span><\/p>

\u00abEinaudi\/Stile Libero Extra\u00bb<\/span><\/p>

Pagine 88<\/span><\/p>

\u20ac 13,00<\/span><\/p>

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Un volume agile ma molto denso e ricco di riferimenti alla grande tradizione filosofica e poetica tedesca, uno specchio in cui rinvenire alcuni dei principali caratteri etici, sociali, antropologici e ontologici che la contemporaneit\u00e0 ha perduto o sta rischiando di perdere in una radicale trasformazione. La tesi di fondo di Han \u00e8 tra le pi\u00f9 interessanti, in special modo se considerata in modo armonico con il capitolo breve ma illuminante sulla pandemia, il vero e proprio trionfo dell\u2019algofobia contemporanea. L\u2019uomo contemporaneo aborrisce e repelle il dolore tanto da desiderare di espungerlo dal proprio orizzonte esistenziale e di gettarlo via come un fossile da consegnare a un museo di storia naturale, simbolo di un\u2019umanit\u00e0 affrancata dalla sofferenza e da un impedimento considerato ancestrale e non pi\u00f9 necessario. Se lo J\u00fcnger citato a pi\u00f9 riprese nel testo sosteneva di poter dire chi sia una persona sulla base del suo rapporto personale col dolore, Han prolunga l\u2019eco di questa affermazione agganciandola alla societ\u00e0 contemporanea edonistica, liberista e ultra-capitalistica, sostenendo che per comprendere alla radice tale societ\u00e0 \u00e8 necessario operare una seria e rigorosa ermeneutica del dolore, come cio\u00e8 essa risponda e si rapporti al dolore in tutte le sue forme. Il dolore, prima di essere oggetto della medicina a cui procurare un rimedio, \u00e8 innanzitutto un concetto filosofico.<\/span><\/p>

La\u00a0Palliativgesellschaft<\/em>, concetto tanto felice quanto pregnante che intitola il volume nella versione originale, ovvero la societ\u00e0 del palliativo, della cura e della panacea a ogni male, tenta in ogni modo di diminuire il dolore, fino a renderlo un vero e proprio tab\u00f9. Il dolore viene rimosso dal nostro orizzonte esistenziale, se ne tace, \u00e8 ormai quasi una questione di buona educazione non condividerlo con altri, semplicemente lo si soffoca. In quanto viventi \u00e8 nella biologia dei corpi e del comportamento animale evitare il pi\u00f9 possibile esperienze dolorose e favorire invece quelle piacevoli ed edificanti. E tuttavia, la sofferenza ha il suo lato costruttivo, poich\u00e9 \u00e8 solo attraverso il dolore e lo scontro che pu\u00f2 avvenire l\u2019individuazione e che si pu\u00f2 pervenire a una pi\u00f9 piena consapevolezza su alcune questioni del mondo. L\u2019ottimismo coatto a cui la contemporaneit\u00e0 si \u00e8 ormai votata esclude di netto ogni parvenza della negativit\u00e0 costitutiva all\u2019esserci e al mondo, di cui il dolore \u00e8 l\u2019emblema.\u00a0<\/span><\/p>

In questo modo, la vita e l\u2019arte sono diventate\u00a0instagrammabili <\/em>e sottomesse al dominio dei\u00a0like <\/em>come \u00abvero e proprio\u00a0analgesico<\/em> della contemporaneit\u00e0\u00bb (p. 8), un doppio clic\u00a0<\/i>sullo schermo di uno smartphone che regala un sollievo all\u2019insicurezza quotidiana e una qualche sensazione di vacua e infondata vicinanza dell\u2019altro nei nostri confronti, in una forma che Han descrive molto bene come \u00abcultura della compiacenza\u00bb (ibidem<\/em>). Ma tale compiacenza, soprattutto nel campo dell\u2019arte e dell\u2019estetica, conduce a pessimi risultati, poich\u00e9 a essere assente \u00e8 la capacit\u00e0 di rottura, estraneit\u00e0 e inquietudine che costituiscono la cifra del rischio a cui ci si dispone quando si compie un\u2019esperienza artistica. \u00ab\u00c8 proprio l\u2019estraneit\u00e0 a caratterizzare l\u2019aura dell\u2019opera d\u2019arte. Il dolore \u00e8 lo strappo attraverso il quale fa breccia il completamente Altro. \u00c8 proprio la negativit\u00e0 del completamente Altro a mettere l\u2019arte in condizione di offrire una narrazione antagonistica rispetto all\u2019ordine vigente. La compiacenza, invece, perpetua l\u2019Uguale\u00bb (p. 11).<\/span><\/p>

La soppressione del dolore \u00e8 anche una forma subdola del dominio, come spiegato in modo magistrale dalle analisi foucaultiane. Il potere che sopprime il dolore e che instilla un desiderio sempre pi\u00f9 forte di starne lontani, e una ripugnanza patologica anche verso chi soffre davvero e non sa liberarsi, annulla la dissidenza, poich\u00e9 essa transita da un\u2019esperienza dolorosa che provocando un cocente disappunto muove all\u2019azione. E dunque, il comandamento moderno\u00a0Sii felice<\/em>\u00a0a ogni costo innesca una serie di meccanismi nel soggetto tesi al raggiungimento di certi standard, invero necessari al mantenimento del sistema stesso.\u00a0<\/span><\/p>

Un essere che soffre e che sa di soffrire, per definizione, non\u00a0obbedisce, essendo consapevole della falsa coazione alla felicit\u00e0 della societ\u00e0 capitalistica contemporanea in cui il dolore \u00e8 vissuto soltanto come privazione della gioia in quanto effimero ottenimento materiale di ci\u00f2 che, in un circolo vizioso, la societ\u00e0 stessa auspica per l\u2019individuo. Eppure, se l\u2019esperienza dolorosa e la profonda insoddisfazione dovevano essere l\u2019anticamera alla dissidenza e alla rivoluzione, lo sbocco immediato del bersaglio mancato \u00e8 la\u00a0depressione<\/em>, la patologia dilagante della nostra epoca di esistenze comode ma inappagate. Han, ricordando Nietzsche, afferma che dove cresce la possibilit\u00e0 di soffrire aumenta la possibilit\u00e0 di gioire, per la ragione che solo chi rischia di soffrire \u00e8 aperto alle felicit\u00e0 pi\u00f9 grandi.<\/span><\/p>

Il capitolo pi\u00f9 interessante del volume,\u00a0Sopravvivenza<\/em>, \u00e8 invece dedicato alla pandemia e alle sue profonde ragioni, inserendo a mio modo di vedere magnificamente le argomentazioni sull\u2019algofobia contemporanea nel discorso pandemico. Tentando una formula che unisca i titoli dell\u2019intero volume e di questo capitolo, Han definisce la societ\u00e0 attuale in preda all\u2019emergenza sanitaria\u00a0societ\u00e0 della sopravvivenza<\/em>.<\/i>\u00a0La posizione dell\u2019autore, largamente condivisibile, pu\u00f2 essere riassunta tenendo conto dei seguenti passaggi. Lo sdegno contemporaneo verso il dolore non \u00e8 altro che una forma attenuata, o al pi\u00f9 un epifenomeno, del rifiuto della morte, che irrigidisce la societ\u00e0 al punto da farla retrocedere al mero dato biologico di\u00a0continuare a vivere purch\u00e9 si viva<\/em>, anche a costo di un\u2019anestesia totale del corpo sociale. Sicch\u00e9 accade che \u00abla societ\u00e0 della sopravvivenza perde del tutto il senso della\u00a0buona vita<\/em>\u00bb (p. 22), che proprio \u00abnel nome della sopravvivenza sacrifichiamo volentieri tutto ci\u00f2 che rende la vita meritevole di essere vissuta. Dinanzi alla pandemia, anche la radicale limitazione dei diritti fondamentali viene accettata senza discussioni. Senza opporre resistenza ci adeguiamo allo stato di eccezione che riduce la vita a nuda vita\u00bb (p. 23), e addirittura che \u00abla virologia esautora la teologia\u00bb (ibidem<\/em>).\u00a0<\/span><\/p>

La vita diventa dunque un\u2019effimera perpetuazione di se stessa e \u00abperde qualsiasi dimensione\u00a0meta-fisica<\/em>\u00bb (p. 24), gli spazi pubblici vengono abbandonati in favore della sicurezza domestica, l\u2019altro diviene un pericoloso avversario da respingere e da tenere a distanza, le relazioni si rinserrano in un perverso contatto digitale che esautora del tutto la condivisione spaziotemporale della corporeit\u00e0 in ogni sua forma. Troppo impegnati a vivere nella preoccupazione di non morire, ci sfugge cos\u00ec di mano la possibilit\u00e0 autentica dell\u2019esistenza, facendoci dunque perfetti imitatori di quel virus che ci ostiniamo a combattere, il quale a confine tra la vita e la morte ha come unico obiettivo la cieca e istintuale perpetuazione di se stesso (cfr. p. 27).<\/span><\/p>

Il dolore diventa anche una prova di coraggio esistenziale, poich\u00e9 esso svela il fondo assurdo del nostro durare nel mondo, un\u2019insensatezza a cui le religioni hanno tentato di dare una spiegazione, specie il cristianesimo che giustifica il dolore in quanto luogo metafisico privilegiato in cui conoscere e arrivare a Dio. Sopprimere il dolore significa troncare le relazioni nutrienti con l\u2019Altro che ci dilaniano, perch\u00e9, secondo questa concezione che richiama L\u00e9vinas, Benjamin e Badiou, \u00e8 proprio questa ferita a essere la presenza dell\u2019Altro in noi. Eliminare il dolore significa eliminare l\u2019Altro anche come oggetto amoroso, perch\u00e9 l\u2019impulso naturale a lenire e guarire dalle pene d\u2019amore che l\u2019Altro ci infligge consiste in prima istanza proprio nell\u2019avvicinarci a Lui nel tentativo di farci ricambiare. Il dolore causato dall\u2019amore \u00e8 differenza, attrito, trascendenza. Difatti: \u00abL\u2019amore come consumo che reifica l\u2019Altro a oggetto sessuale non fa male. \u00c8 contrapposto all\u2019eros quale\u00a0desiderio dell\u2019Altro<\/em>\u00bb (p. 43. I corsivi sono nel testo).\u00a0<\/span><\/p>

Naturalmente conosceva tutto questo alla perfezione Marcel Proust, al quale \u00e8 dedicata una pagina molto intensa e giustamente elogiativa, per il fatto di avere accettato il dolore come un dono per la sua arte, il pungolo migliore che esista per conoscere se stessi e il mondo, lo sprone di ogni letteratura. Con un passaggio a dir poco formidabile: \u00abIl dolore guida la penna di Proust. Estorce la lingua, anzi, la\u00a0forma <\/em>persino alla morte. La rende servizievole ai fini della scrittura. Questa\u00a0passione della scrittura <\/em>\u00e8 impensabile senza dolore\u00bb (p. 48. I corsivi sono nel testo). Il dolore \u00e8 la prova che il mondo in noi si sta rinnovando e noi in esso, che c\u2019\u00e8 una situazione inedita, una sfida da superare, poich\u00e9, citando Emily Dickinson, solo nel rimettersi in piedi dopo essere stati abbattuti si pu\u00f2 provare la nostra grandezza. Non a caso: \u00abIl dolore per\u00f2 \u00e8 una levatrice del Nuovo, un\u2019ostetrica del completamente Altro\u00bb (p. 51).<\/span><\/p>

La reificazione dell\u2019Altro, il suo farsi oggetto per impedirgli di infliggere dolore, \u00e8 la prova inconfutabile che l\u2019Altro in quanto tale sta svanendo, oltre ogni falso nietzschianesimo e sogno transumanista, in un\u2019orgia insensibile alla naturalit\u00e0 e alla pi\u00f9 propria condizione di esseri umani. In una bella ricognizione ontologica del dolore compiuta a partire da molti testi heideggeriani, sulla scorta del filosofo di Me\u00dfkirch, Han pu\u00f2 affermare che \u00abil dolore \u00e8 la tonalit\u00e0 fondamentale della finitudine umana\u00bb (p. 60). Tutto ci\u00f2 ha ovviamente anche una seria implicazione etica, perch\u00e9 non essendo la sofferenza pi\u00f9 presente nel nostro orizzonte esistenziale, si diviene sordi alla chiamata altrui, in un modo che anzich\u00e9 prestare ascolto al clangore del dolore gridato a questo mondo esso viene calpestato, perch\u00e9, come si sa, non si pu\u00f2 nascondere o ignorare che il dolore \u00e8 il vero addensante delle relazioni umane, che niente avvicina di pi\u00f9 gli umani tra di loro rispetto a quando vibra una sofferenza all\u2019unisono e sorge il desiderio di arrestarla regalando un calore e una gioia che, ignorando questo sfondo, sarebbero altrimenti inconcepibili.\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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