{"id":2361,"date":"2021-06-13T12:26:35","date_gmt":"2021-06-13T12:26:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2361"},"modified":"2021-06-14T13:15:44","modified_gmt":"2021-06-14T13:15:44","slug":"la-follia-di-holderlin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/06\/13\/la-follia-di-holderlin\/","title":{"rendered":"La follia di H\u00f6lderlin"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 di Alberto Giovanni Biuso<\/span><\/p>\n

www.biuso.eu<\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/div>\n

Giorgio Agamben<\/span><\/p>\n

La follia di H\u00f6lderlin<\/span><\/em><\/p>\n

Cronaca di una vita abitante 1806-1843<\/span><\/em><\/p>\n

Einaudi, Torino 2021<\/span><\/p>\n

Pagine 241<\/span><\/p>\n

\u20ac 20,00<\/span><\/p>\n

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Wenn in die Ferne geht der Menschen wohnend Leben<\/span><\/em>\u2026<\/span><\/i>; \u2018Quando lontano va la vita abitante degli uomini\u2019\u2026 Cos\u00ec inizia\u00a0Die Aussicht <\/em>(La veduta<\/em>), che probabilmente \u00e8 l\u2019ultima poesia composta da H\u00f6lderlin nel 1843, poco prima di una morte che fu apollinea, serena per quanto possa esserlo il morire, priva di agonia.<\/span><\/p>\n

Sul plesso semantico e linguistico dell\u2019abitare<\/em>, dell\u2019illusione<\/em>, della\u00a0gioia<\/em>, dell\u2019abitudine<\/em>, della\u00a0follia<\/em>\u00a0-wohnen, Wahn, Wonne, Gewohnheit, Wahnsinn- Giorgio Agamben costruisce una sorta di quartetto teoretico che riproduce la musica armoniosa, dissonante e ironica di H\u00f6lderlin.<\/span><\/p>\n

La cui vita si scandisce in due esatte met\u00e0 di trentasei anni ciascuna. La prima parte va dal 1770 al 1806, la seconda dal 1807 al 1843. La cronaca anno per anno del tempo trascorso dal poeta a T\u00fcbingen, nella casa di Ernst Zimmer -un falegname colto, intelligente, affettuoso e rispettoso- costituisce un caso politico, assai pi\u00f9 che psichiatrico. Politico nel senso socratico di una citt\u00e0, comunit\u00e0, \u03c0<\/span>\u1f79<\/span>\u03bb\u03b9\u03c2 le quali vedono dal proprio interno germinare una comprensione del mondo ardita sino allo splendore ma ingestibile nella sua inquietudine. Una vita che abita nella pienezza e quindi nel visionario, nella gioia, nella follia. Una vita tanto singolare quanto pericolosa. Dove il pericolo non \u00e8 necessariamente l\u2019esplicita critica socratica alle strutture e ai modi della citt\u00e0 ma pu\u00f2 essere anche la discordanza rispetto all\u2019abituale, la capacit\u00e0 di trasformarlo in abitudine alla differenza, il volgersi di tale differenza in nuove identit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Sopravvivere a un simile dislocarsi oltre ogni consolidata abitudine implica la disseminazione dell\u2019identit\u00e0 in una molteplicit\u00e0 che diventa inafferrabile, proprio perch\u00e9 continuamente cangiante. Ed ecco che H\u00f6lderlin espande il proprio nome in una serie di denominazioni -Scardanelli, Scaliger Rosa, Scarivari, Buonarroti, Rosetti\u2026- che si distendono ed estendono anche alla propria discendenza, in un gesto di straordinaria e suprema ironia che alcuni decenni dopo sar\u00e0 ripetuto da Nietzsche: \u00ab\u2018Ah! la mia Diotima! Non mi parli della mia Diotima; mi ha dato tredici figli. Uno \u00e8 diventato papa, un altro Sultano, il terzo \u00e8 imperatore di Russia\u2019. E subito aggiunse in dialetto svevo: \u2018E sapete, come \u00e8 andata? \u00c8 diventato pazzo, pazzo pazzo pazzo (n\u00e4rret<\/em>)\u2019. [\u2026] Notare il passaggio dalla lingua al dialetto, quasi a sottolineare la consapevole, forse inscenata follia delle parole precedenti\u00bb (p. 194).<\/span><\/p>\n

Nella lettera indirizzata a Cosima Wagner il 3 gennaio 1889 Nietzsche scrisse: \u00abChe io sia un uomo \u00e8 un pregiudizio. Ma io ho gi\u00e0 vissuto spesso tra gli uomini e conosco tutto ci\u00f2 che gli umani possono provare, dalle cose infime fino a quelle pi\u00f9 alte. Sono stato Buddha fra gli indiani e Dioniso in Grecia, Alessandro e Cesare sono mie incarnazioni, come pure Lord Bacon, il poeta di Shakespeare. Da ultimo sono stato Voltaire e Napoleone, forse anche Richard Wagner\u2026Ma questa volta vengo come il vittorioso Dioniso, che far\u00e0 della terra un giorno di festa\u2026Non avrei molto tempo\u2026I cieli si rallegrano che io sia qui\u2026Sono stato anche appeso alla croce\u2026\u00bb[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Se Klossowski ha ipotizzato che la follia di Nietzsche potesse essere stata una commedia, lo stesso fa Agamben nei confronti di H\u00f6lderlin. Naturalmente in entrambi i casi non ha importanza che la follia sia stata organica, esistenziale, reale, presunta, istintiva, consapevole o recitata. Ci\u00f2 che conta \u00e8 che tale follia \u00abera, piuttosto, qualcosa che si poteva o si doveva abitare\u00bb (21).<\/span><\/p>\n

Abitarla oltre le cause scatenanti che la medicina del tempo e la nostra possono individuare -amore infelice, eccesso di lavoro, finzione strategica per sottrarsi al controllo politico- tra le quali ha un peso come sempre centrale il rapporto con la madre. Johanna Christiana Heyn fu una devota e gelida madama che sin da quando il figlio abitava nel suo ventre lo destin\u00f2 come\u00a0voto <\/em>-un singolare voto promesso sulla volont\u00e0 altrui- alla funzione di teologo e di pastore evangelico. E tale infatti H\u00f6lderlin fu costretto a diventare. Una madre che non ebbe pace sino a che \u00abriuscir\u00e0 a far ricoverare il figlio nella clinica del\u00a0Medizin-Professor<\/em>\u00a0Autenrieth a Stoccarda e poi ad alloggiarlo definitivamente nella casa del falegname Zimmer, dove non si recher\u00e0 mai a trovarlo\u00bb (21).\u00a0Mai<\/em>\u00a0and\u00f2 a trovare il figlio malato, questa brava signora cristiana. E il figlio la ripag\u00f2 con delle lettere che sono dei capolavori di altrettanto gelida devozione, di esagerato formalismo, di un\u2019obbedienza tanto integrale quanto ironica.\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019ironia<\/em>\u00a0\u00e8 la cifra dello H\u00f6lderlin abitatore della follia. Un\u2019ironia che si traduceva nel formalismo persino sarcastico con il quale appellava i suoi numerosissimi visitatori nella torre, chiamandoli \u2018Vostra Grazia\u2019, \u2018Eccellenza\u2019, \u2018Santit\u00e0\u2019, \u2018Signor Principe\u2019. L\u2019ironia \u00e8, certo, uno dei dispositivi del romanticismo, anche come garanzia di immedesimazione nei ruoli estetici e drammatici e insieme di presa di distanza da essi. L\u2019attore abita infatti la maschera e la maschera, per\u00f2, abita lui, sino a rendere in alcuni casi indistinguibili realt\u00e0 e finzione. Quella di H\u00f6lderlin fu sempre \u00abuna sottile, calcolata ironia\u00bb (94), un capolavoro linguistico ed esistenziale che esprime e incarna l\u2019estraneit\u00e0<\/em>\u00a0alla quale filosofia e poesia conducono chi le prenda sul serio, poich\u00e9 la filosofia \u00e8 anche e \u00abinnanzitutto questo esilio di un uomo fra gli uomini, questo essere straniero nella citt\u00e0 in cui il filosofo si trova a vivere e nella quale, tuttavia, continua a dimorare, ostinatamente apostrofando un popolo assente\u00bb (27-28). Abitare la follia \u00e8 abitare la distanza. Anche per questo le poesie composte da H\u00f6lderlin nella torre costituiscono un \u00abestremo, impareggiabile lascito poetico dell\u2019occidente\u00bb (51).<\/span><\/p>\n

Tutto questo emerge dalle pacate ed erudite analisi di Agamben e dalla semplice\u00a0cronaca<\/em>\u00a0che scandisce gli anni dal 1806 al 1843. E questo spiega perch\u00e9 una formula quale \u00abla sua cosiddetta follia\u00bb (17) risulti pienamente giustificata. Le testimonianze di molti -Sinclair, Schelling, Zimmer e altri- descrivono infatti \u00abl\u2019apparente stravaganza di H\u00f6lderlin\u00bb come \u00abuna manifestazione \u2018assunta\u2019 e non una follia. Il contrasto fra l\u2019apparenza e le maniere esteriori di H\u00f6lderlin e ci\u00f2 che si esprimeva nelle sue parole \u00e8 costante in tutte le testimonianze\u00bb (41-42). Il poeta viene giudicato folle anche perch\u00e9 \u00ablavora incessantemente alle sue opere\u00bb (10); perch\u00e9 \u00abla volont\u00e0 di curare da s\u00e9 l\u2019edizione dei suoi scritti [\u00e8] considerata come un\u2019assurda pretesa e una stravaganza\u00bb (83); perch\u00e9 \u00abil suo carattere \u00e8 molto buono, solo non vuole che gli si diano ordini\u00bb, come scrive Zimmer in una lettera del luglio 1834 (151).<\/span><\/p>\n

In realt\u00e0, e nonostante la singolare modalit\u00e0 spaziotemporale di met\u00e0 della sua esistenza, H\u00f6lderlin non fu infelice e anzi appariva \u00abspesso molto allegro\u00bb (ancora Zimmer in una lettera del 1829, p. 140). Persino il suo \u00abfunerale \u00e8 stato molto festoso e vi hanno preso parte anche molti studenti\u00bb (201). <\/span><\/p>\n

Certamente pi\u00f9 ingiustificata, pi\u00f9 cupa, pi\u00f9 inquietante \u00e8 la follia che la \u03c0<\/span>\u1f79<\/span>\u03bb\u03b9\u03c2 mostra nel presente.\u00a0\u00a0\u00abLa sua follia mi sembra del tutto innocente rispetto a quella in cui un\u2019intera societ\u00e0 \u00e8 precipitata senza accorgersene\u00bb (223).<\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0F.W. Nietzsche,\u00a0Briefe. Januar 1887-Januar 1889<\/em>, in Id., Nietzsche Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe<\/em>, herausgegeben von G. Colli und M. Montinari, de Gruyter, Berlin-New York 1984, III\/5, Lettera 1241 a Cosima Wagner, pp. 572-573.\u00a0<\/span>Su questo e altri \u201cbiglietti della follia\u201d, rinvio al mio \u00ab<\/span>Impazzire di gioia. Su Nietzsche e i suoi\u00a0<\/span>Wahnbriefe<\/span><\/em><\/a>\u00bb,<\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/em>in\u00a0<\/span>Studia humanitatis. Saggi in onore di Roberto Osculati<\/span>, a cura di A. Rotondo, Viella, Roma 2011, pp. 465-474.<\/span><\/em><\/i><\/p>\n

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