{"id":2395,"date":"2021-06-13T14:26:19","date_gmt":"2021-06-13T14:26:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2395"},"modified":"2021-06-17T19:34:00","modified_gmt":"2021-06-17T19:34:00","slug":"tornare-dove-il-tempo-si-ritrova-sugli-ultimi-pavese-e-proust","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/06\/13\/tornare-dove-il-tempo-si-ritrova-sugli-ultimi-pavese-e-proust\/","title":{"rendered":"Tornare dove il Tempo si ritrova. Sugli ultimi Pavese e Proust"},"content":{"rendered":"\t\t
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<\/p>\n

<\/p>\n

di Enrico Palma<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

I\u2019m a traveler both time and space<\/span><\/em><\/p>\n

To be where I have been<\/span><\/em><\/p>\n

Led Zeppelin,\u00a0Kashmir<\/em><\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Il cosiddetto\u00a0Temps retrouv\u00e9<\/em>,\u00a0<\/i>eponimo del settimo e ultimo\u00a0volume della\u00a0Recherche<\/em>, non \u00e8 il tempo perduto che ritorna\u00a0cum gratia<\/em> negli attimi estatici della memoria involontaria ma, in un modo che pu\u00f2 stranire, \u00e8 il Tempo come implacabile divenire e causa inesausta\u00a0di trasformazione. Il Tempo come materia creatrice che \u00e8 indifferente alle sorti umane, che vince le rocce, che non d\u00e0 tregua ai corpi, che \u00e8 un moto incessante e che dalla sua profondit\u00e0 luminosa \u00e8 senza sosta anch\u2019Esso. Il vero tempo, infatti, non \u00e8 quello evocato e restituito dalla memoria involontaria, poich\u00e9 esso \u00e8 l\u2019Eterno che non viene ritrovato bens\u00ec\u00a0scoperto<\/em>. Tale tempo \u00e8 quello che il Narratore riscopre\u00a0ritornando <\/em>dall\u2019Eterno in cui era approdato, cio\u00e8 entrando nel salone in cui stava avvenendo la grottesca cerimonia funebre del famoso\u00a0Bal des T\u00eates<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e8 tuttavia un ritorno per Proust, fisico e corporale, che possa essere anche un ritrovamento? Non c\u2019\u00e8 dubbio che nella\u00a0Recherche <\/em>ci siano almeno due episodi di ritorni in luoghi nei quali si era stati un tempo: la seconda Balbec e proprio alla fine, cio\u00e8 all\u2019inizio del\u00a0Temps retrouv\u00e9<\/em>, la seconda Tansonville, quando il Narratore soggiorna dall\u2019amica Gilberte. E per\u00f2, se la speranza era di essere confortati da una forse troppo semplice e direi anche ovvia constatazione alla luce di ci\u00f2 che accadr\u00e0 a palazzo Guermantes qualche centinaio di pagine dopo, la risposta che si ricava \u00e8 un durissimo\u00a0no<\/em>. Cos\u2019\u00e8 nondimeno che fa percepire nelle pagine proustiane l\u2019avvisaglia di una fondamentale consonanza con il\u00a0maestro del ritorno<\/em>\u00a0per antonomasia della letteratura del Novecento, e cio\u00e8 Cesare Pavese? Si tratta di un\u2019opportunit\u00e0 di comodo, talch\u00e9 l\u2019insufficienza proustiana ravvisata nel ritorno in carne e ossa dove si era vissuti sarebbe solo,\u00a0au contraire<\/em>,\u00a0<\/i>un faro che fa brillare in modo pi\u00f9 luminoso le tesi pavesiane? Oppure c\u2019\u00e8 una convergenza tematica importante e su cui riflettere a fondo? Il mio tentativo sar\u00e0 quindi provare a leggere con tale chiave ermeneutica i grandi capolavori degli ultimi Pavese (La casa in collina <\/em>e\u00a0La luna e i fal\u00f2<\/em>) e, sebbene in modo pi\u00f9 marginale, Proust (Le Temps retrouv\u00e9<\/em>), cercando di cogliere ci\u00f2 che entrambi senza essere accostati avrebbero forse tenuto nascosto. E tutto ci\u00f2 lo si far\u00e0 tenendo conto di una formidabile nota nietzscheana che, apostrofando l\u2019antiquariato della storia<\/em>\u00a0e chi lo pratica con convinzione, e pur nella sua tagliente ironia, esprime in modo veramente magnifico la tonalit\u00e0 delle considerazioni qui presentate e che cito nella sua ampiezza:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 piccolo e limitato, decrepito e invecchiato riceve la sua propria dignit\u00e0 e intangibilit\u00e0 dal fatto che l\u2019anima dell\u2019uomo antiquario, la quale custodisce e venera, trapassa in queste cose e vi si prepara un nido familiare. La storia della sua citt\u00e0 diventa la storia di se stesso; egli concepisce le mura, la porta turrita, l\u2019ordinanza municipale, la festa popolare come un diario illustrato della sua giovent\u00f9, e in tutte queste cose ritrova se stesso, la sua forza, la sua diligenza, il suo piacere, il suo giudizio, la sua follia e le sue cattive maniere. Qui si poteva vivere, egli si dice, giacch\u00e9 si pu\u00f2 vivere; qui si potr\u00e0 vivere, giacch\u00e9 siamo tenaci e non ci si pu\u00f2 spezzare da un giorno all\u2019altro. Cos\u00ec, con questo \u201cnoi\u201d, egli guarda oltre la caduca e peregrina vita individuale, e sente se stesso come lo spirito della casa, della stirpe e della citt\u00e0.[1]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

1.\u00a0Tornare dove il Tempo distrugge<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Se no, torner\u00f2 dov\u2019ero,<\/span><\/em><\/p>\n

conclusi viaggio e tempo;<\/span><\/em><\/p>\n

l\u00e0 \u2013 amare non potevo,<\/span><\/em><\/p>\n

qui \u2013 amare mi spaventa<\/span><\/em>\u2026[2]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

La casa in collina <\/span><\/em>\u00e8 un romanzo crepuscolare, che alla gioia di ricordare e di riconoscere quello che si \u00e8 stati coniuga in modo lucido e disincantato la dispersione della vita e della storia, nonch\u00e9 il male che intride entrambe[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Corrado, il protagonista, potrebbe essere il tipico modello di intellettuale subissato dagli eventi pi\u00f9 grandi di lui e che lo sovrastano, occasioni in cui le sue\u00a0human\u00e6 litter\u00e6<\/em>\u00a0sembrano proprio non servire ed essere state sostituite da un\u2019urgenza pi\u00f9 intima e da un modo diverso di rispondere alle domande quotidiane di un vivere sconvolto. La collina a cui salire la sera \u00e8 infatti proprio ci\u00f2, una vita altra, plausibile poich\u00e9 si sa in un modo o nell\u2019altro di averla vissuta gi\u00e0 una volta. La giustezza di questo tempo passato, il modo in cui lo si trascorreva pieno di feste, balli e amicizie, viene messo in crisi dalle fiamme di una cocente incertezza insieme storica e destinale, e direi anche originaria, natale e atavica. Il celebre motto pavesiano di vivere \u00abcon gli altri e per gli altri\u00bb[4]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0che ritorna nella prima pagina di questo romanzo, l\u2019affido cio\u00e8 all\u2019alterit\u00e0 come destino, anche cristologico, di compimento individuale nel darsi\u00a0\u00e0 les autres<\/em>\u00a0in quanto evento ontologicamente fondativo del nostro esserci, \u00e8 seriamente posto in dubbio, talch\u00e9 di fronte alla cloaca bellica tale afflato si riduce a un\u2019entit\u00e0 n\u00e9 pensabile n\u00e9 pronunciabile.<\/span><\/p>\n

Il cane Belbo, le voci stanche e suadenti delle vecchie e la luna nascente all\u2019imbrunire richiamano Corrado verso la collina, l\u00ec dove risuona un antico vociare, un\u2019atmosfera di giovialit\u00e0 e di feste passate ma ancora udibili in quei sentieri e in quelle forre. Su tutto ci\u00f2, tuttavia, \u00abil gran buio pesava, copriva ogni cosa\u00bb, un luogo nel quale \u00abl\u2019antico indifferente cuore della terra covava nel buio\u00bb[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Torna alla mente la \u00abgran luce\u00bb[6]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0de\u00a0Il\u00a0diavolo sulle colline<\/em>, ma a Corrado riaffiora, come una sorgente al disgelo della primavera, il ricordo del ragazzo che \u00e8 stato, al quale chiedere in quel buio e in quella indifferenza generali un po\u2019 di compagnia e di spiegazioni a tale mesto vivere. Dalle stelle piovono le luci dei ricordi ed esse cadono dal cielo a ogni pi\u00e8 sospinto. In mezzo a quella gente, tra i ragazzi in cui Corrado rivede il suo s\u00e9 passato di quando viveva come loro, egli prende consapevolezza del vuoto della vita di adesso, avverte un odore antico, un potente richiamo che gli fa provare un sapore remoto da seguire con quell\u2019istinto mitico-irrazionale che lo riconnette al mondo perduto e coperto dal buio[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Rivede la donna con cui stava prima di lasciare la collina, Cate, verso la quale era stato un\u00a0villano<\/em>, insensibile e brutale, la cui presenza lo riempie di pressanti domande sul ragazzo che era stato una volta e per il quale lui non aveva fatto pi\u00f9 nulla se non dimenticarlo. La donna che ritrova ha ora un figlio, suo figlio, Dino, nel quale Corrado riconosce ci\u00f2 che era stato, un segreto che solo il suo stesso sangue che ora scorre in quel bambino pu\u00f2 finalmente rivelargli. Forse per\u00f2 la vera Cate era la prima Cate che aveva conosciuto e per la quale non aveva provato niente, proprio come il Narratore proustiano che solo dopo decenni scopre, con una commovente rivelazione, che Gilberte era stata innamorata di lui e che la sua sortita con la zappetta in mano era un tentativo malriuscito di attirare la sua attenzione, con l\u2019unica differenza che Gilberte prima contava tutto e ora nulla. Al contrario di Corrado, per il quale Cate assume adesso tutt\u2019altra importanza. Quanto \u00e8 contradditorio infatti il cuore umano, affermerebbe Proust, o, per meglio dire, quanto \u00e8\u00a0criminale<\/em>\u00a0l\u2019immaginazione che lo fuorvia, essendo l\u2019oggetto amoroso la totale produzione da parte del soggetto innamorato, che costruisce sulla mediocrit\u00e0 dame pi\u00f9 incantevoli e desiderabili di qualunque bellezza tizianesca.<\/span><\/p>\n

La luce della luna, come una magia, mostra le cose che sono state per come erano veramente. Nel torpore esistenziale di Corrado un che di indefinibile stava realmente avvenendo, quel qualcosa che non sai di aspettare ma che quando accade ti accorgi che lo stavi aspettando da sempre, e cio\u00e8 proprio il ritorno che, nell\u2019intervallo temporale nel frattempo intercorso, fa\u00a0intra<\/em>-vedere le cose nella loro vera essenza. Tuttavia sembra negare ci\u00f2 il Narratore della\u00a0Recherche<\/em>, il quale, passeggiando per i sentieri sui quali camminava quando era bambino, finisce per esclamare: \u00abJ\u2019\u00e9tais d\u00e9sol\u00e9 de voir combien peu je revivais mes ann\u00e9es d\u2019autrefois\u00bb[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Incedere per quelle strade, che avrebbe dovuto significare per lui una strabiliante schiusura degli anni passati, come l\u2019aprirsi dei boccioli di ogni fiore che con la sua sola presenza dovevano concedere il loro profumo, l\u2019esser l\u00ec non gli suscita alcunch\u00e9: non avverte, tra il flusso vitale di adesso e quello di una volta, \u00abcette contigu\u00eft\u00e9 d\u2019o\u00f9 na\u00eet avant m\u00eame qu\u2019on s\u2019en soit aper\u00e7u l\u2019imm\u00e9diate, d\u00e9licieuse et totale d\u00e9flagration du souvenir\u00bb[9]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Pi\u00f9 che di una deflagrazione si tratta dunque di una picconata nel ghiaccio, troppo spesso per poter essere infranto e per scorgere l\u2019essenza che vi sta sotto. \u00c8 assai strano infatti che il Narratore non reagisca e rimanga inerme, ma cionondimeno tali affermazioni, in contrasto con quanto mostrato dalla narrazione pavesiana, preparano il\u00a0climax <\/em>verso il fatidico palazzo Guermantes e la faretra di folgori della memoria involontaria.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tuttavia, riandando a Pavese, la gioia di questa riscoperta determinata dal ritorno \u00e8 turbata da un male irredimibile che ci portiamo dentro, almeno con la stessa profondit\u00e0 del mondo perduto a causa del distacco dell\u2019adultit\u00e0. La citt\u00e0 da cui Corrado si era allontanato in cerca delle risposte ai dubbi su chi era stato in tutti quegli anni \u00e8 minacciata dalla guerra, che \u00e8 contro l\u2019occupante e poi partigiana e civile. La repulsione verso la distruzione dell\u2019oggi \u00e8 dunque motivo di una ritirata ancora pi\u00f9 decisa verso la collina, un retrocedere al luogo in cui stare in pace e ritrovare, nella consapevolezza non perduta poich\u00e9 mai posseduta, la serenit\u00e0 necessaria al riequilibro interiore, alla riflessione su ci\u00f2 che \u00e8 davvero conoscenza, quel calore della vita e la sospensione della morte che, nel ricordo eretto a scudo contro il conflitto, trasfigurano e danno requie. La guerra infatti non tarda ad arrivare anche l\u00ec, nei sentieri, nelle vigne, nelle antiche piazze delle feste d\u2019estate, a uccidere i contadini, ad affamare chi viene risparmiato, a privare del cibo dell\u2019anima e di un\u2019ostia di salvezza.\u00a0<\/span><\/p>\n

La Guerra arriva anche nella Combray della\u00a0Recherche<\/em>, ma non \u00e8 il Narratore a raccontarcela direttamente bens\u00ec Gilberte, a cui Proust decide di dare la parola attraverso una toccante lettera indirizzata al suo\u00a0cher ami<\/em>[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Piuttosto che nel Narratore, \u00e8 curiosamente in Gilberte che cogliamo il senso del ritorno: la prima volta era tornata per sfuggire ai tedeschi; la seconda perch\u00e9 le era insopportabile l\u2019idea che la guerra distruggesse il suo\u00a0castello<\/em>, il mondo in cui era stata bambina e nel quale aveva vissuto in modo cos\u00ec affettuoso e caro. E Proust riporta la lettera di Gilberte senza far dire una parola di commento al Narratore. \u00c8 in questo snodo che inizia a costituirsi un\u2019insormontabile differenza: il narratore pavesiano solo tornando pu\u00f2 capire chi \u00e8; il Narratore proustiano \u00e8 vero che torna, conosce ci\u00f2 che egli era stato e che non sapeva di essere, ma tutto questo lo lascia in modo sorprendente, come abbiamo visto, totalmente inerme. Proust non cerca l\u2019origine di ci\u00f2 che \u00e8 stato, non ritiene che nell\u2019esperienza originaria giaccia il suo vero io: egli cerca l\u2019uomo eterno che ascoso e in attesa ha covato in lui e che solo l\u2019epifania della memoria involontaria pu\u00f2 rivelargli.<\/span><\/p>\n

Se il Narratore proustiano vive dunque con amara rassegnazione il mondo gettato nella tenebra della guerra, del vizio e delle spettacolari acrobazie sociali che avevano riscritto la gerarchia dell\u2019alta societ\u00e0 parigina, il Corrado di Pavese ha ancora un rigurgito di ottimismo, forse da intendere come il preambolo a una sconfitta emotiva, esistenziale e cosmica ancora pi\u00f9 grande e cocente: \u00abEppure tutto continuava. Sorgeva il mattino, calava la sera, maturava la frutta. M\u2019aveva preso una speranza, una curiosit\u00e0 affannosa: sopravvivere al crollo, fare in tempo a conoscere il mondo di dopo\u00bb[11]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Un mondo che ancora per lungo tempo sarebbe stato pieno di macerie, come quelle di una Torino ormai spenta nella notte dall\u2019infuriare dei bombardamenti e che tanto somiglia per atmosfera alla Parigi del 1916 in cui passeggia il Narratore, ma forse ben pi\u00f9 martoriato nei cuori di chi avrebbe visto i cadaveri, non importa se di amici o nemici, e di chi con gli occhi pieni del loro sangue sarebbe sopravvissuto. Si sperava nella fine imminente della guerra affinch\u00e9 essa non giungesse alle colline, si anelava ardentemente alla salvezza ma \u00abla salvezza non venne\u00bb[12]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Il desiderio di pace e di serenit\u00e0, la fiducia in quella vita festante e briosa\u00a0con gli altri e per gli altri<\/em>\u00a0aveva assunto agli occhi di Corrado tratti farseschi, divenendo quasi una beffa.\u00a0<\/span><\/p>\n

Corrado sembra denotare la stanchezza di vivere di Pavese, una spossatezza che a un certo punto sorprende tutti ma che diventa preponderante quando si cammina tra le orme di corpi divenuti nel frattempo cadaveri e ci si imbratta del loro sangue, quando alla bont\u00e0 transitiva verso gli altri si ottiene in risposta un colpo di fucile o la paura di essere beccati e giustiziati per una forse insensata partigianeria.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il professore Corrado desidera dunque la sua pace, ed \u00e8 nel massimo scoramento che sembra provarla, entrando in una chiesa, in un attimo di preghiera autentica poich\u00e9 sgorgante da una profonda necessit\u00e0 interiore, in una pagina di altissimo\u00a0pathos <\/em>e di raggiunto apice letterario: \u00abBastava la pace, la fine del sangue sparso. Ricordo che stavo attraversando una piazza e il pensiero mi fece fermare. Trasalii. Fu quella una gioia, una beatitudine inattesa. Pregare, entrare in chiesa, pensai, \u00e8 vivere un istante di pace, rinascere in un mondo senza sangue\u00bb[13]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Pavese sembra dire che per sfuggire alla guerra, la quale non \u00e8 altro che la metafora della distruzione della vita sempre pi\u00f9 feroce e quasi punitiva del passare degli anni, la tenebra del mondo che ci possiede per il solo fatto di durare pi\u00f9 a lungo, non \u00e8 sufficiente tornare alla collina illuminata dalle luci delle stelle, non basta ritrovare Cate e rileggere la vita passata nel sangue che ha ripreso nuova impeto in Dino: forse \u00e8 necessario retrocedere ancora, rinserrarsi in una solitudine estrema.\u00a0<\/span><\/p>\n

La preghiera, per quanto importante e liberatoria, costituisce infatti solo una sospensione: \u00abL\u2019essenza dell\u2019esperienza orante \u00e8 qui la pacificazione interiore, l\u2019anticipazione effettiva di un mondo redento, in pace, senza sangue, in cui si rinasce, si ricomincia. Il punto \u00e8, per Corrado, il parallelismo possibile fra la calma interiore ottenuta attraverso la fine della guerra e l\u2019istante della preghiera che ogni volta offre all\u2019orante una caparra dell\u2019eir\u0113n\u0113 <\/em>attesa\u00bb[14]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Ma anche ci\u00f2 risulta non avere alcun senso, poich\u00e9 questo \u00absgorgo di gioia\u00bb[15]<\/span><\/span><\/span><\/a>, tale ineffabile percezione di una salvezza \u00e8 questione di un solo attimo, un flebile sussurro con cui comprendere che alla fine \u00e8 totalmente inutile anche tentare di ottenerla in modo definitivo. \u00abIn sostanza chiedevo un letargo, un anestetico, una certezza di esser ben nascosto. Non chiedevo la pace del mondo, chiedevo la mia. Volevo esser buono per esser salvo\u00bb[16]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Una salvezza umile, una richiesta semplice e proprio perch\u00e9 tale in fondo la pi\u00f9 complessa e irrealizzabile, come far sanguinare un dio fatto non di carne ma di pura luce, una pace da cercare ancora una volta nella preghiera, ma verso chi pregare, sebbene sia stata evocata una chiesa come luogo di raccoglimento, Pavese lo lascia inespresso.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 quindi una considerazione assai amara, un\u2019arrendevole consapevolezza per cui \u00e8 anche vano insistere nel rimediare al male nel mondo senza prima aver risolto quello che si ha in s\u00e9. Corrado \u00e8 uno\u00a0sconfitto ragionevole<\/em>\u00a0dalla vita e dalla storia che invoca per s\u00e9 almeno la pace per finire i suoi giorni, in cui preservare intatto il mito della sua felicit\u00e0 infantile e primigenia. \u00abQuel vecchio mondo del culto e dei simboli, della vigna e del grano, delle donnette che pregavano in latino ma capivano in dialetto, dava un senso ai miei giorni, alla mia vita rintanata. Non c\u2019era nulla di diverso: vedevo bene che dai boschi ero passato in sacrestia\u00bb[17]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Che significa fuggire da una solitudine per rinserrarsi in un\u2019altra ancora pi\u00f9 radicale.<\/span><\/p>\n

Costretto per\u00f2 a scappare dal collegio per via della minaccia di un delatore, Corrado attraversa le campagne e le strade che insieme alla sua gente gli \u00abvivevano nel sangue e nel chiuso ricordo\u00bb[18]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Quella gente che trovava morta per strada aveva i suoi stessi ricordi, aveva il suo stesso sangue, che era nell\u2019uva e nella maturazione dei frutti. La nube di morte e d\u2019acciaio della guerra e del Tempo distruttore, com\u2019\u00e8 chiaro anche nella\u00a0Recherche<\/em>[19]<\/span><\/span><\/span><\/a>, aveva opacizzato l\u2019esistenza, l\u2019aveva fatta perire nella tenebra in cui,\u00a0in hora mortis nostr\u00e6<\/em>, gli esseri umani acquistano dal loro\u00a0fundus<\/em>\u00a0vitale, o dalla loro fine, l\u2019uguaglianza che solo chi resta pu\u00f2 cogliere, concepire e anche\u00a0patire<\/em>. Il ritorno che doveva essere ricordo e ritrovamento \u00e8 certamente stato tale, ma ha significato una ancor pi\u00f9 profonda amarezza, poich\u00e9 i loro vapori molto presto vengono trafitti da un presente in rovina, tanto da poter dire che questa guerra, che finisce davvero solo per i morti, e che \u00e8 in fondo la vita di tutti noi, non \u00e8 altro che la forma divenuta comprensibile del buio dello stare al mondo, di un male che, pensando al mito e a quel ragazzo a cui si chiede ragione, \u00e8 tale proprio perch\u00e9 si dura ancora a vivere[20]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

2.\u00a0Tornare dove il Tempo risorge<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Per la somaticit\u00e0 temporale che siamo risulta vitale trovare da qualche parte una <\/span><\/em>Heimat, un terreno, una casa, un luogo nel quale abitare con fiducia. Un bisogno che nasce anche dal nostro sentirci estranei a ogni particolare dimora<\/em>.<\/i>[21]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La luna e i fal\u00f2 <\/span><\/em>\u00e8 un libro amaro, come del resto comprendere la vita. Un romanzo sulle radici, sulla necessit\u00e0 di averle, sullo sforzo salvifico di farle di nuovo germogliare quando la foresta della vita \u00e8 ormai tutta arsa. Anguilla, il protagonista, \u00e8 stato in America, ha voluto fuggire dal suo paese, vedere il mondo al di l\u00e0 di esso, credendo, erroneamente, che oltre il profilo collinare cos\u00ec tanto familiare e divenuto insopportabile, e oltre Genova e di l\u00e0 dal mare, ci fosse la salvezza. Quando si \u00e8 piccoli e creduloni intorno al mondo, si \u00e8 convinti fermamente che rispetto al proprio paese i luoghi, le genti e la vita intera siano migliori in qualunque altro posto si vada. Si fantastica perci\u00f2 su Venezia, Firenze, il mito tedesco o, nel caso di Anguilla, il non per nulla casuale\u00a0american dream<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quel paese per\u00f2 lo si porta dentro, \u00e8 lo spaziotempo nel quale con il nascere siamo stati gettati, e ci\u00f2 diviene ancor pi\u00f9 evidente perch\u00e9 Anguilla, un po\u2019 per ironia della sorte, o per meglio dire per sottigliezza narrativa da parte di Pavese, \u00e8 un trovatello, ovvero chi non ha radici e identit\u00e0 nella carne di nessuno, chi, in modo emblematico, deve acquisirle da altri, dai suoi affidatari, da coloro che nel bene e nel male si prendono cura di lui, ma soprattutto dal suo paese, ovvero dalle piazze, le strade, le cascine, le bigonce, le stelle e i riti popolari come i fal\u00f2 a settembre bruciati per far piovere e per rendere pi\u00f9 feconda la terra. E questo accade perch\u00e9 \u00abl\u2019Esserci, l\u2019uomo \u2013 la vita \u2013 viene gi\u00e0 sempre\u00a0nelle cure degli altri<\/em>, in cui \u00e8 gi\u00e0 sempre\u00a0appagato<\/em>, \u201ca casa propria\u201d; cure che gli mediano il mondo e la vita\u00bb[22]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Non avere un luogo nel sangue significa non essere nessuno, non sapere chi si \u00e8. Siamo dunque all\u2019opposto del paradigma moderno dell\u2019uomo che si fa da s\u00e9 come frutto di una sociogenesi aggressiva e\u00a0<\/i>dimentica della naturalit\u00e0, anche biologica, da cui \u00e8 tracimato il nostro essere, a prescindere dunque dal nucleo fondamentale di base della famiglia o anche pi\u00f9 semplicemente dal profilo delle colline che si scorge ogni mattino della propria infanzia al risveglio. Avere un paese significa avere i propri morti in un cimitero, sapere dove si trovano quegli avi che sono \u00abil terreno sotto i piedi dei vivi\u00bb[23]<\/span><\/span><\/span><\/a>, avere una moglie e generare un figlio che possa somigliare a loro in modo da potersi riconoscere e sapere finalmente chi siamo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Un paese pur ci vuole<\/span><\/em>, dice Pavese, una frase divenuta l\u2019effigie della sua letteratura, un paese in cui sono infitti nelle pietre, negli alberi, nei profumi, nel tramonto, i pezzi della nostra anima di cui senza saperlo ci siamo liberati, la perdita dei quali ci fa soffrire nell\u2019aspirazione spesso spasmodica e inconsapevole a ritrovarli. E sradicarla \u00e8 impossibile. Si pu\u00f2 al massimo tentare di allontanarsi per un po\u2019, provare ad avere fortuna in luoghi anche remoti, ma il ricordo resta, urla forte e intenso il richiamo dei giorni felici che si trovano nei luoghi in cui si \u00e8 cresciuti prima che l\u2019adultit\u00e0 rivelasse il vero volto della vita, il dolore. Dopotutto come chiosa Pavese: \u00abQueste cose si capiscono col tempo e con l\u2019esperienza\u00bb[24]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Il tempo crea la distanza e accumula il dolore per un luogo in cui la felicit\u00e0 di un passato irrintracciabile \u00e8 fuori portata. Secondo Pavese il passato non torna ma si pu\u00f2 tornare nel passato andando nei luoghi in cui un tempo siamo stati felici e che custodiscono tale felicit\u00e0 in ogni vigna, filare e vecchia conoscenza. Anguilla dice di essere\u00a0tornato<\/em>. Ma lo \u00e8 veramente? Si tratta dello stesso paese in cui aveva vissuto? Le vecchie persone non ci sono pi\u00f9, gli amici di un tempo, come Nuto, sono cambiati, non suonano pi\u00f9 il clarino e hanno messo su famiglia. Andare per quelle strade, tuttavia, rievoca in lui ci\u00f2 che aveva perduto con la fuga e gli anni di assenza. Ma \u00e8 un vero ritrovamento?<\/span><\/p>\n

Per Pavese \u00e8 sufficiente tornare al proprio paese per ritrovare ci\u00f2 che si era perduto, per iniziare con una consapevolezza diversa da dove si era lasciato, una consapevolezza per cui ci\u00f2 che conta davvero era in quelle colline, nel trovarsi \u00abun pezzo di terra quant\u2019\u00e8 lunga una donna\u00bb[25]<\/span><\/span><\/span><\/a>, nel fare un figlio da lei e stabilirsi l\u00ec? In America non poteva avere tutto questo? Non c\u2019erano terre, soldi e lavoro a sufficienza per tutti? Ma come poteva Anguilla prendere in moglie una che non gli avrebbe svelato il segreto del suo sangue, una che era cresciuta sotto una Luna diversa, aspra e rossastra, e che non sapeva nulla dei fal\u00f2? Anguilla, con il ritorno a casa, fa come Proust e la sua\u00a0madeleine<\/em>, che lo apre alla gioia nel tempo ritrovato della sua Combray?\u00a0<\/span><\/p>\n

Difficile rispondere a questi interrogativi. Per Proust i paradisi autentici sono quelli che si sono perduti[26]<\/span><\/span><\/span><\/a>, e fin qui si \u00e8 in linea con Pavese, ma per lo scrittore francese tali paradisi si ritrovano soltanto in se stessi, nella memoria, nella\u00a0materiatempo<\/em>\u00a0che l\u2019analogia creata da anni lontani mette in contatto annullando il divenire ed esautorando l\u2019esserci dal tempo stesso. Anguilla tocca le cose, le annusa, le assapora, si fa raccontare il tempo perso da Nuto, e di riflesso entrambi si raccontano a vicenda le storie della loro infanzia. Il tempo parla in quei luoghi nel miracolo della\u00a0rimembranza<\/em>, che \u00e8 un portare al corpo un passato sepolto, una preghiera ai sepolcri della memoria disseminati per le strade e gli anfratti del mondo che ci rivelano a noi stessi. La verit\u00e0 di quei luoghi, l\u2019impressione originaria che ci svela chi siamo stati,\u00a0du c\u00f4t\u00e9 de chez Proust<\/em>, viene invece bollata come totalmente insufficiente:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Je savais que la beaut\u00e9 de Balbec, je ne l\u2019avais pas trouv\u00e9e quand j\u2019y \u00e9tais, et que celle m\u00eame qu\u2019il m\u2019avait laiss\u00e9, celle du souvenir, ce n\u2019\u00e9tait plus celle que j\u2019avais retrouv\u00e9e \u00e0 mon second s\u00e9jour. J\u2019avais trop exp\u00e9riment\u00e9 l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019atteindre dans la r\u00e9alit\u00e9 ce qui \u00e9tait au fond de moi-m\u00eame; que ce n\u2019\u00e9tait pas plus sur la place Saint-Marc que ce n\u2019avait \u00e9t\u00e9 \u00e0 mon second voyage \u00e0 Balbec, ou \u00e0 mon retour \u00e0 Tansonville pour voir Gilberte, que je retrouverais le Temps perdu, et que le voyage, qui ne faisait que me proposer une fois de plus l\u2019illusion que ces impressions anciennes existait hors de moi-m\u00eame, au coin d\u2019une certaine place, ne pouvait \u00eatre le moyen que je cherchais.[27]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

E ci\u00f2 perch\u00e9, per Proust, sono le sensazioni che la nostra intelligenza non registra e provocate dalla memoria involontaria a scovare il Tempo perduto e a portarlo alla luce. Non \u00e8 semplicemente tornando dove si \u00e8 stati che pu\u00f2 accadere l\u2019incanto.<\/span><\/p>\n

La questione genera allora un paradosso molto complicato da sciogliere, poich\u00e9 \u00e8 facile ravvisare un\u2019insufficienza molto netta nella posizione proustiana, tanto che dalle pagine di Pavese mi sembra che si evinca una qualche forma di compimento pi\u00f9 alto: quando si \u00e8 bambini, si cresce e si annusano le ragazze per la prima volta e si vorrebbe\u00a0passare da loro<\/em>\u00a0dietro al canneto, ogni luogo e situazione sembrano essere pi\u00f9 belli e ricchi del posto in cui si vive; quando si \u00e8 grandi e il tempo di cogliere una ragazza deve essersi compiuto, quando il ciclo deve ricominciare da te con la generazione, quella bellezza e quella ricchezza a cui si aspirava, fuggendo da quei posti diventati infernali, sembrano essersi disfatte per sempre, maturando in pi\u00f9 una consapevolezza che mai si sarebbe supposta, per cui quelle cose sono state vissute ma senza averne avuta la bench\u00e9 minima contezza. Per lo scrittore piemontese il ritorno serve proprio a ci\u00f2, a scoprire quanto un tempo si \u00e8 stati felici senza per\u00f2 esserne stati consapevoli e come povera sia adesso l\u2019esistenza senza un paese, senza poter prendere moglie e regalare un figlio a quella terra, per rivedere in un altro essere, a me il pi\u00f9 vicino, quello che ho vissuto e che adesso ho smarrito.\u00a0<\/span><\/p>\n

La luna e i fal\u00f2 <\/span><\/em>mi sembra la storia dell\u2019agnitio<\/em>\u00a0di tale smarrimento e di quanto sia miserabile la vita di un oggi distante da quegli anni ormai franati per il pendio della vita incassato tra la vigna e il campo di grano. Rimane solo qualche traccia, che \u00e8 nella Mora, l\u00ec in alto nella Gaminella, nella sventura di Cinto, ma soprattutto nei racconti di Nuto e Anguilla, la parte pi\u00f9 cospicua del romanzo, che solo a questo punto si tramuta in\u00a0reminiscenza<\/em>. \u00c8 la possibilit\u00e0 che questi racconti possano farsi e che ci sia ancora qualcuno con cui poter narrare a costituire una speranza, una salvezza, che per Pavese genera la letteratura e spinge a scrivere un romanzo come questo. Il ritorno ci fa dunque capire cosa abbiamo perduto, ci rende consapevoli della felicit\u00e0 che abbiamo avuto senza saperlo e ci spalanca i cancelli della tragedia che \u00e8 il vivere, nel quale, come unica speranza, nel deserto in cui la vigna \u00e8 morta e la stilla dell\u2019uva non bagna pi\u00f9 la terra, ci sorreggono le radici e la possibilit\u00e0 di poterle raccontare. Pi\u00f9 di un decennio prima Pavese, in modo folgorante, aveva marchiato col fuoco poetico tale afflato concludendo cos\u00ec\u00a0Lavorare stanca<\/em>: \u00abVal la pena tornare, magari diverso\u00bb[28]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Giunto a Genova, Anguilla prova un\u2019immensa delusione, che sar\u00e0 centuplicata arrivando in America, tanto da dirsi tra s\u00e9 e s\u00e9: \u00abC\u2019era il porto, questo s\u00ec, c\u2019erano le facce delle ragazze, c\u2019erano i negozi e le banche, ma un canneto, un odor di fascina, un pezzo di vigna, dov\u2019erano? Anche la storia della luna e dei fal\u00f2 la sapevo. Soltanto, m\u2019ero accorto, che non sapevo di saperla\u00bb[29]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Il distacco ci comunica, con il silenzio del luogo dal quale si \u00e8 fuggiti, che qualcosa reclama d\u2019essere ancora invocato, ed \u00e8 il ritorno a farci avvedere di tutto questo, a farci sapere di sapere ci\u00f2 che avevamo perduto. Il tempo ha staccato gli anni felici dal tempo stesso, ne ha fatto qualcosa, dunque, di extratemporale, di\u00a0mitico<\/em>, qualcosa che sta l\u00ec, intangibile e ineffabile ma pur presente e che si deve riannodare alla vita attuale, alla vita-che-ritorna. Il mito che \u00e8 l\u2019insieme delle tradizioni del paese che non ci sono da nessun\u2019altra parte, che \u00e8 le amicizie di una volta, il rossore che colora le proprie guance al contatto con la ragazza per cui ci si strugge, la sua compagnia, l\u2019esserne gelosi, desiderarla sopra ogni altra cosa.\u00a0<\/span><\/p>\n

Come pu\u00f2 ritornare tutto ci\u00f2 sotto la luna americana che giustamente fa spavento, con una ragazza, Rosanne, che come la Calipso de\u00a0L\u2019isola <\/em>potrebbe dire ad Anguilla: \u00abMa da quando sei giunto hai portato un\u2019altr\u2019isola in te\u00bb[30]<\/span><\/span><\/span><\/a>,\u00a0che ignora tutto ci\u00f2 e che bench\u00e9 possa anche dargli un figlio il suo sangue sarebbe solo una menzogna?\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Ho pensato sovente che razza di figli sarebbero potuti uscire da noi due \u2013 da quei suoi fianchi lisci e duri, da quel ventre biondo nutrito di latte e di sugo d\u2019arancia, e da me, dal mio sangue spesso. Venivamo tutti e due da chi sa dove, e l\u2019unico modo per sapere chi fossimo, che cosa avessimo veramente nel sangue, era questo. Sarebbe bella, pensavo, se mio figlio somigliasse a mio padre, a mio nonno, e cos\u00ec mi vedessi davanti finalmente chi sono.[31]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Sconoscendo i suoi padri, non sapendo sotto quale lapide Anguilla il bastardo abbia i suoi avi, l\u2019unico modo che ha per conoscersi \u00e8 generare, oppure, e qui giungiamo alla centratura ontologica che cercavamo,\u00a0scrivere<\/em>. Anguilla narra allora la sua infanzia, gli anni nel paese, alcune avventure di giovent\u00f9 con Nuto e un gruppo di sorelle, dei giri sul biroccio, delle notti trascorse insieme, delle tante lune e dei tanti fal\u00f2. Poi l\u2019adultit\u00e0 si accanisce contro di loro, arrivano il male della vita e della storia, uomini che se ne approfittano, la guerra. La povera Santina, diventata grande e perci\u00f2 chiamata Santa, la pi\u00f9 piccina delle sorelle, adesso riceve uomini, riceve anche le Ca\u2019 Nere, fa a Nuto delle soffiate che pagher\u00e0 con la vita. Il bel tempo \u00e8 scomparso, si \u00e8 estinto con il mutare della luna che ora pi\u00f9 nessuno guarda in cielo.\u00a0<\/span><\/p>\n

La luna di Anguilla \u00e8 quella americana, che tra le nubi di uno sterminato deserto pare un coltello assetato del suo sangue. Santa, uccisa per essere stata scoperta, da candida e dolce com\u2019era quand\u2019era vestita con l\u2019abitino bianco che la faceva sembrare gi\u00e0 a sei anni bella come una sposa, \u00e8 stata anche lei distrutta dal tempo, costretta a farsi giri in auto con uomini potenti e anche a riceverli controvoglia. \u00c8 la\u00a0santa<\/em>\u00a0che subisce il destino avverso di tutti. Alla fine, per darle una degna sepoltura, viene bruciata come una dea pagana. Viene arsa come uno di quei fal\u00f2, simbolo della bellezza e della giovent\u00f9 che promettono eternit\u00e0 ma che poi svaniscono, dell\u2019illusione che la vita sia qualcosa di buono, che la memoria redimi e trasfiguri. Bont\u00e0 che in qualche misura si pu\u00f2 assaporare, ormai \u00e8 chiaro, solo tornando come Anguilla al paese, a casa, l\u00ec dove bruciano ancora i fal\u00f2, l\u00ec dove la luna ricopre le cose di un\u2019aura mitica e di una felicit\u00e0 che pu\u00f2 pulsare intensamente solo nella pagina: un silenzioso letto di cenere in cui, come in un paese, si sta almeno in pace[32]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Con alcuni versi luziani: \u00abTace nel silenzio \/ dalle sue lontane rocce \/ l\u2019antica parleria \u2013 \/ o il silenzio \/ \u00e8 nostro, e non pi\u00f9 lacuna, \/ ora, di parola \/ ma annullamento \/ e cenere da cui tutto risorger\u00e0?\u00bb[33]<\/span><\/span><\/span><\/a>. C\u2019\u00e8 qualcosa che, non cogliendo il come e il perch\u00e9, ricomincia sempre, risorge. Se dunque l\u2019acquisizione della\u00a0Recherche<\/em>\u00a0\u00e8 il raggiungimento di un\u00a0en dehors du temps<\/em>\u00a0che riformulato nella scrittura letteraria consente di ottenere la salvezza, l\u2019aspirazione pavesiana \u00e8 molto diversa, certamente individuale e cosmica come quella proustiana ma di tutt\u2019altro genere, la quale, avendo comunque di mira ci\u00f2 che \u00e8 eterno e ideale, tende verso una verit\u00e0 che \u00e8 inscritta nella carne, nel sangue, nei terreni arati e poi in fiore, che \u00e8 tramandata in ciascuno di noi e che rivive pienamente soltanto quando ci si mette in ascolto del suo rimbombo con l\u2019udito del ricordo, quando insomma la parola narrante la resuscita e le d\u00e0 tempo, un gioco di destino e libert\u00e0 che credo sia condensato in questa affermazione, per me misteriosa ma tutta da indagare: \u00abUn destino non \u00e8 altro che un ritmo, una cadenza di ritorni previsti nel gioco di una libert\u00e0 tutta tesa\u00bb[34]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Oppure, per concludere con un Proust adolescente, anche per riannodarci con quel ragazzo cos\u00ec importante per la poetica pavesiana, direi che si possa aggiungere questo ulteriore rilievo:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

E quel fanciullo che gioca cos\u00ec in me sulle rovine non ha bisogno di nessun nutrimento: si nutre semplicemente del piacere procuratogli dalla scoperta di un\u2019idea. Egli la crea, essa lo crea; egli muore, ma un\u2019idea lo fa risuscitare, come quei semi che cessano di germinare in una atmosfera troppo secca, che sono morti, ma cui basta un po\u2019 di umidit\u00e0 e di calore per rinascere. \/ E io ritengo che il fanciullo che in me si diverte a questo gioco dev\u2019essere il medesimo che ha un orecchio abbastanza fine e giusto per avvertire tra due impressioni, tra due idee, un\u2019armonia assai tenue, impercettibile agli altri. Che cosa sia quest\u2019essere, non lo so.[35]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Quest\u2019essere sconosciuto, tale esperienza ineffabile, questa forza che ricava la propria energia da ben precise condizioni predisposte dal convergere di mondo e soggetto intercettando una vibrazione comune, in ultima analisi, possono dirsi nella spirale degli anni\u00a0ritrovamento<\/em>. Possono dirsi\u00a0mito<\/em>.<\/span><\/p>\n


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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>F.W. Nietzsche,\u00a0Sull\u2019utilit\u00e0 e il danno della storia per la vita<\/em>\u00a0(Vom Nutzen und Nachteil der Historie f\u00fcr das Leben<\/em>, 1874), trad. di S. Giametta, Adelphi, Milano 2009, p. 24.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0O. Mandel\u00b4\u0161tam,\u00a0Io la luce aborrisco<\/em>, in\u00a0Ottanta poesie<\/em>, a cura di R. Faccani, Einaudi, Torino 2009, vv. 13-16, p. 25.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Sebbene si parli di una voce autorevole, mi sembra che l\u2019opinione per cui Pavese adoperi ne\u00a0La\u00a0casa in collina <\/em>una prosa di tipo per lo pi\u00f9 cronachistico sia troppo riduttiva e ben lontana dalla realt\u00e0, essendo ai miei occhi le pagine pavesiane molto di pi\u00f9 anche di una\u00a0cronaca appassionata <\/em>ed emotivamente partecipe. A questo riguardo cfr. comunque A.M. Mutterle,\u00a0L\u2019immagine arguta: lingua, stile, retorica di Pavese<\/em>, Einaudi, Torino 1977.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0La casa in collina<\/em>, Einaudi, Torino 1990, p. 3.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 5.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Id.,\u00a0Il diavolo sulle colline<\/em>, in\u00a0La bella estate<\/em>, Einaudi, Torino 1995, p. 114.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Nella grande letteratura del Novecento questa immagine ha pi\u00f9 di un riverbero, per esempio nel giovanile\u00a0Tonio Kr\u00f6ger <\/em>manniano. Mi riferisco al brano in cui Tonio, dopo tredici anni, ritorna al suo luogo natale. Passeggiando per le vie della citt\u00e0 sul far della sera, con una sapiente immagine, Mann accende le luci dei lampioni proprio come quelle dei ricordi del suo protagonista. Cfr. T. Mann,\u00a0Tonio Kr\u00f6ger<\/em>\u00a0(1903), trad. di E. Castellani, Mondadori, Milano 2005, pp. 170-171 (l\u2019edizione include anche\u00a0La morte a Venezia <\/em>e\u00a0Tristano<\/em>). In ogni caso, per un\u2019analisi strutturale del viaggio, anche di ritorno, nel romanzo pavesiano cfr. G. B\u00e0rberi Squarotti,\u00a0Il viaggio come struttura del romanzo pavesiano<\/em>, in \u00abBollettino del Centro Studi Cesare Pavese\u00bb, I, 1993.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0M. Proust,\u00a0Le Temps retrouv\u00e9<\/em>, a cura di P.E. Robert e B. Rogers, in\u00a0\u00c0 la recherche du temps perdu<\/em>, a cura di J.-Y. Tadi\u00e9, Gallimard, Parigi 2019, p. 2124. \u00abEro desolato nel constatare quanto poco rivivessi i miei anni d\u2019allora\u00bb, trad. di M.T. Nessi Somaini, Rizzoli, Milano 2012, p. 20.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>. \u00abQuella contiguit\u00e0 da cui nasce, anche prima che ci se ne renda conto, l\u2019immediata, deliziosa, totale deflagrazione del ricordo\u00bb, trad.\u00a0ibidem<\/em>. A questo episodio \u00e8 stata data l\u2019opportuna enfasi da Eleonora Sparvoli, la quale sottolinea appunto che tra la Combray dell\u2019infanzia del Narratore e quella attuale non poteva esserci nessun rapporto di contiguit\u00e0, poich\u00e9 la Combray pi\u00f9 antica era stata completamente trasformata in sostanza immateriale dalla memoria, e dunque incommensurabile con quella in cui egli si trova adesso a passeggiare tristemente. Potrebbe risiedere anche in ci\u00f2 la ragione per cui tale ritorno del Narratore non pu\u00f2 essere un autentico ritrovamento, poich\u00e9 la percezione di quel mondo con i sensi corporei non poteva risvegliarli alcunch\u00e9 dell\u2019essenza immateriale che giaceva in lui ancora inattiva. Cfr. allora E. Sparvoli,\u00a0Contro il corpo. Proust e il romanzo immateriale<\/em>, FrancoAngeli, Milano 1997, pp. 26-27.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. M. Proust,\u00a0Le Temps retrouv\u00e9<\/em>, cit., pp. 2176-2177.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0La casa in collina<\/em>, cit., p. 62.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 80.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0A. Sichera,\u00a0Pavese. Libri sacri, misteri, riscritture<\/em>, Olschki, Firenze 2015, p. 237.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0La casa in collina<\/em>, cit., p. 81.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 91.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 98.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 109.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0\u00abParis \u00e9tait, au moins dans certains quartiers, encore plus noir que n\u2019\u00e9tait le Combray de mon enfance\u00bb, in M. Proust,\u00a0Le Temps retrouv\u00e9<\/em>, cit., p. 2161.\u00a0<\/span>\u00abParigi era, almeno in certi quartieri, ancora pi\u00f9 buia di quanto non lo fosse la Combray della mia infanzia\u00bb, trad. p. 76.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Un pensiero forse di poco anteriore alla radicalit\u00e0 del male di vivere come\u00a0durare a vivere<\/em>, in riferimento alla conclusione della\u00a0Casa in collina<\/em>, \u00e8 di Sichera: \u00abIn guerra accade allora, solo esponenzialmente aumentato in qualit\u00e0 e quantit\u00e0, ci\u00f2 che avviene nel quotidiano di ognuno, spesso nell\u2019indifferenza e nell\u2019apatia. \u00c8 la vita, insomma, ad essere come la guerra, ed \u00e8 la guerra a rivelarci l\u2019essenza della vita\u00bb, in Id.,\u00a0Pavese. Libri sacri, misteri, riscritture<\/em>, cit., p. 246.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ricordo anche un passo di Lucrezio tematicamente convergente con il romanzo pavesiano: \u00ab\u201cTu certamente, come ti sei assopito nella morte \/ cos\u00ec sarai per tutto il tempo che resta, esente da tutti i dolori penosi. \/ Ma noi insaziabilmente abbiamo pianto te ridotto \/ in cenere sull\u2019orribile rogo l\u00ec vicino, e nessun giorno \/ ci lever\u00e0 dal petto l\u2019eterna tristezza\u201d\u00bb, in Lucrezio,\u00a0La natura <\/em>(De rerum natura<\/em>), III, vv. 904-908, a cura di F. Giancotti, Garzanti, Milano 2012, p. 179.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0A.G. Biuso,\u00a0Tempo e materia. Una metafisica<\/em>, Olschki, Firenze 2020, p. 22.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0E. Mazzarella,\u00a0L\u2019uomo che deve rimanere<\/em>. <\/i>La <\/em>smoralizzazione\u00a0del mondo<\/em>, Quodlibet Studio, Macerata 2017, pp. 60-61.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0W. Benjamin,\u00a0Le affinit\u00e0 elettive <\/em>(Goethes Wahlverwandtschaften<\/em>), in\u00a0Angelus Novus.\u00a0<\/em><\/span>Saggi e frammenti<\/span><\/em>, a cura di R. Solmi, Einaudi, Torino 2014, p. 170.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0La luna e i fal\u00f2<\/em>, Einaudi, Torino 2014, p. 6.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[25]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 15.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[26]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0\u00abCar les vrais paradis sont les paradis qu\u2019on a perdus\u00bb, in M. Proust,\u00a0Le Temps retrouv\u00e9<\/em>, a cura di P.E. Robert e B. Rogers, in\u00a0\u00c0 la recherche du temps perdu<\/em>, a cura di J.-Y. Tadi\u00e9, Gallimard, Parigi 2019, p. 2265. \u00abPerch\u00e9 i veri paradisi sono i paradisi che abbiamo perduto\u00bb, trad. di M.T. Nessi Somaini, Rizzoli, Milano 2012, p. 249.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[27]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 2270. \u00abIo sapevo che la bellezza di Balbec non l\u2019avevo colta quando c\u2019ero stato, e nemmeno quella che essa mi aveva lasciato, quella cio\u00e8 del ricordo, non era pi\u00f9 la stessa che avevo ritrovato nel secondo soggiorno. Avevo fin troppo sperimentato l\u2019impossibilit\u00e0 di attingere nella realt\u00e0 quella che c\u2019era nel fondo di me stesso; che non sarebbe stato nella piazza di San Marco pi\u00f9 di quanto fosse stato nel mio secondo viaggio a Balbec o al mio ritorno a Tansonville per vedere Gilberte, che avrei ritrovato il Tempo perduto, e che il viaggio, che non faceva che ripropormi una volta di pi\u00f9 l\u2019illusione che quelle antiche impressioni esistessero fuori di me, all\u2019angolo di una certa piazza, non poteva essere il mezzo che io andavo cercando\u00bb, trad. p. 257<\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[28]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0Paesaggio VI<\/em>, in\u00a0Lavorare stanca 1936-1943<\/em>, in\u00a0Le poesie<\/em>, Einaudi, Torino 1998, v. 29, p. 63.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[29]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Id.,\u00a0La luna e i fal\u00f2<\/em>, cit., p. 42.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[30]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Id.,\u00a0L\u2019isola<\/em>, in\u00a0Dialoghi con Leuc\u00f2<\/em>, Mondadori, Milano 2021, p. 103.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[31]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Id.,\u00a0La luna e i fal\u00f2<\/em>, cit., p. 91.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[32]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Sembra che proprio nella conclusione venga descritta la situazione ben espressa da Elio Gioanola, per cui \u00abil mito del silenzio ha incrociato il silenzio del mito\u00bb, in Id.,\u00a0Cesare Pavese. La realt\u00e0, l\u2019altro, il silenzio<\/em>, Jaca Book, Milano 2003, p. 177.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[33]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0M. Luzi,\u00a0Padri dei padri<\/em>, in\u00a0Per il battesimo dei nostri frammenti<\/em>, in\u00a0Le poesie<\/em>, Garzanti, Milano 2020, vv. 87-94, p. 701.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[34]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0La poetica del destino<\/em>, in\u00a0La letteratura americana e altri saggi<\/em>, Einaudi, Torino 1962, p. 343. Pu\u00f2 sciogliere la nostra perplessit\u00e0 una bella affermazione in forma di domanda di Mondo: \u00abCos\u2019\u00e8 infatti il destino se non il mito stesso con le sue insopprimibili cadenze?\u00bb, in L. Mondo,\u00a0Cesare Pavese<\/em>, Ugo Mursia Editore, Milano 1965, p. 73.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[35]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0M. Proust,\u00a0Note sulla letteratura e la critica<\/em>, in\u00a0Saggi<\/em>, a cura di M. Bongiovanni Bertini e M. Piazza, Il Saggiatore, Milano 2015, pp. 158-159.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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