{"id":2454,"date":"2021-11-15T21:47:45","date_gmt":"2021-11-15T21:47:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2454"},"modified":"2021-11-16T13:21:12","modified_gmt":"2021-11-16T13:21:12","slug":"tempo-e-materia-una-metafisica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/11\/15\/tempo-e-materia-una-metafisica\/","title":{"rendered":"Tempo e materia. Una metafisica"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

di Sarah Dierna<\/span>
<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Alberto Giovanni Biuso<\/span><\/p>

Tempo e materia. Una metafisica<\/span><\/b><\/em><\/p>

Olschki, Firenze 2020<\/span><\/p>

Pagine X-158<\/span><\/p>

\u20ac 29,00\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Tempo\u00a0e <\/em>materia. Tempo\u00a0\u00e8 <\/em>materia. \u00c8 questo il nucleo intorno al quale si condensa e a partire dal quale si dipana la metafisica di Biuso. Una metafisica che parte dall\u2019evidenza che \u00abil mondo \u00e8\u00bb e che \u00abl\u2019umano \u00e8 in esso\u00bb[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0soltanto <\/em>come sua parte. Una metafisica che fa quindi suo il\u00a0principio di tutti i principi <\/em>per cui \u00abogni intuizione originalmente offerente \u00e8 una sorgente legittima di conoscenza, che tutto ci\u00f2 che si d\u00e0 [\u2026] \u00e8 da assumere come esso si d\u00e0, ma anche soltanto nei limiti in cui si d\u00e0\u00bb[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Una metafisica dunque\u00a0fenomenologica<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>

Lontano da ogni prospettiva riduzionistica, in questo percorso si compie il tentativo di riabilitare ci\u00f2 che costituisce \u00abla struttura stessa del sapere filosofico\u00bb[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0come aveva gi\u00e0 ricordato lo stesso Martin Heidegger, che traspare tra le righe di\u00a0Tempo e materia<\/em>, e, pi\u00f9 in generale, ci\u00f2 che percorre \u00abogni pensiero che si esprime sul mondo, ogni parola che dice il reale, ogni sentire estetico, concetto logico, legge fisica\u00bb, tutti questi ed altri ambiti \u00abhanno infatti come fondamento una metafisica\u00bb[4]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>

Lontano anche da ogni prospettiva soggettivistica, la materia della quale si parla \u00e8 una materia che \u00abc\u2019\u00e8 indipendentemente da qualunque sguardo\u00bb[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0come i Greci, anch\u2019essi sullo sfondo della metafisica dell\u2019autore, avevano gi\u00e0 avvertito, esenti da quella\u00a0hybris<\/em>\u00a0che ha invece caratterizzato la modernit\u00e0, la quale ha ridotto la realt\u00e0 ad un \u00abcanto solitario e monocorde dell\u2019umano\u00bb[6]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>

Sulla\u00a0Stimmung<\/em>\u00a0della Grecit\u00e0, quello di Biuso \u00e8 allora un itinerario filosofico che non si \u2018ritaglia\u2019 nessun ambito particolare bens\u00ec, andando al di l\u00e0 del parziale ed inesatto divario rispetto alle scienze dure, vuole essere un sapere \u00abscientifico integrale\u00bb[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Un itinerario che non si ferma dunque alla sua \u00abprospettiva pi\u00f9 propria\u00bb[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>, la metafisica appunto, ma procede attraverso un\u2019indagine che, dalla corporeit\u00e0 che l\u2019animalit\u00e0 \u00e8 (dunque\u00a0anche<\/em>, ma non\u00a0soltanto<\/em>, quella umana), dalle molteplici e talvolta contrapposte teorie della fisica, dalle plurali posizioni teologiche, da Anassimandro fino ai pi\u00f9 recenti fisici contemporanei, rintraccia, pur nella\u00a0differenza <\/em>dei suoi percorsi e dei suoi contenuti, ci\u00f2 che permane e resta\u00a0identico<\/em>. Il Tempo. Identit\u00e0 e differenza, per questa metafisica materialistica, costituiscono infatti \u00abla sostanza del mondo e la condizione del pensiero\u00bb[9]<\/span><\/span><\/span><\/a>, il dispositivo che descrive la dinamica sempre in divenire della\u00a0materia<\/em>\u00a0dove il tempo \u00e8 questa \u00abdifferenza<\/em>\u00a0della materia nei diversi istanti del suo divenire ed \u00e8 l\u2019identit\u00e0<\/em>\u00a0di questo divenire anche in una coscienza che lo coglie\u00bb[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

Il tempo \u00e8 allora l\u2019altro nome della materia. Il tempo\u00a0\u00e8 <\/em>questa materia (da qui il neologismo di \u00abmateriatempo<\/em>\u00bb che l\u2019autore introduce) mai statica, sempre in divenire e sempre in movimento, dalla quale tutte le cose derivano e alla quale tutte, nel loro essere transeunti, ritornano per lasciare il posto ad altri enti. \u00c8 qui inconfondibile l\u2019eco dell\u2019antico detto anassimandreo secondo il quale\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

\u1f0c<\/span>\u03bd\u03b1\u03be\u03af\u03bc\u03b1\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03c2\u2026.<\/span>\u1f00<\/span>\u03c1\u03c7\u03ae\u03bd\u2026.\u03b5<\/span>\u1f34<\/span>\u03c1\u03b7\u03ba\u03b5 \u03c4<\/span>\u1ff6<\/span>\u03bd\u00a0<\/span>\u1f44<\/span>\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4<\/span>\u1f78<\/span>\u00a0<\/span>\u1f04<\/span>\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03bd\u2026.<\/span>\u1f10<\/span>\u03be\u00a0<\/span>\u1f67<\/span>\u03bd \u03b4<\/span>\u1f72<\/span>\u00a0<\/span>\u1f21<\/span>\u00a0\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03af\u03c2\u00a0<\/span>\u1f10<\/span>\u03c3\u03c4\u03b9 \u03c4\u03bf<\/span>\u1fd6<\/span>\u03c2 \u03bf<\/span>\u1f56<\/span>\u03c3\u03b9, \u03ba\u03b1<\/span>\u1f76<\/span>\u00a0\u03c4<\/span>\u1f74<\/span>\u03bd \u03c6\u03b8\u03bf\u03c1<\/span>\u1f70<\/span>\u03bd \u03b5<\/span>\u1f30<\/span>\u03c2 \u03c4\u03b1<\/span>\u1fe6<\/span>\u03c4\u03b1 \u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4<\/span>\u1f70<\/span>\u00a0\u03c4<\/span>\u1f78<\/span>\u00a0\u03c7\u03c1\u03b5<\/span>\u1f7c<\/span>\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b3<\/span>\u1f70<\/span>\u03c1 \u03b1<\/span>\u1f50<\/span>\u03c4<\/span>\u1f70<\/span>\u00a0\u03b4\u03af\u03ba\u03b7\u03bd \u03ba\u03b1<\/span>\u1f76<\/span>\u00a0\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03bd\u00a0<\/span>\u1f00<\/span>\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4<\/span>\u1fc6<\/span>\u03c2\u00a0<\/span>\u1f00<\/span>\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4<\/span>\u1f70<\/span>\u00a0\u03c4<\/span>\u1f74<\/span>\u03bd \u03c4\u03bf<\/span>\u1fe6<\/span>\u00a0\u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c5 \u03c4\u03ac\u03be\u03b9\u03bd.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Principio degli enti \u00e8 l\u2019infinito (l\u2019energia\/campo il suo divenire\u2026) Da dove gli enti hanno origine, l\u00e0 hanno anche la dissoluzione in modo necessario: le cose sono tutte transeunti e subiscono l\u2019una dall\u2019altra la pena della fine, al sorgere dell\u2019una l\u2019altra deve infatti tramontare. E questo accade per la struttura stessa del Tempo[11]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Ed \u00e8 tuttavia questa\u00a0pena della fine<\/em>, intrinseca a tutte le cose, che in quella parte della materia che \u00e8 consapevole di s\u00e9 e che chiamiamo umano rende la realt\u00e0 del tempo una \u00abpura inquietudine della vita\u00bb[12]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Inquietudine quest\u2019ultima che si \u00e8 tentata di superare nei modi pi\u00f9 diversi, a partire dalla considerazione meramente \u2018coscienzialistica\u2019\u00a0<\/span>del tempo, per cui esso, come vorrebbe Spinoza, sarebbe solo\u00a0affectio hominum<\/em>\u00a0per arrivare alle pi\u00f9 radicali posizioni della fisica moderna prima, e contemporanea poi, le quali, sul monito dell\u2019eleatismo, hanno persino negato lo statuto stesso del tempo, riducendolo a una mera unit\u00e0 discreta, astratta, matematica e\u00a0bi<\/em>direzionale, del tutto lontana rispetto all\u2019evidenza invece continua, concreta, flussica e\u00a0uni<\/em>direzionale della sua freccia che \u00abmai si ferma e mai torna all\u2019arco dell\u2019essere da cui \u00e8 scoccata\u00bb[13]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>.<\/span><\/p>

Se tutto questo \u00e8 motivo di inquietudine, lo \u00e8 solo per quella materia che \u00e8 consapevole di tutto ci\u00f2, della cifra finita di tutte le cose, materia che per\u00f2 costituisce solo una\u00a0parte<\/em>, persino trascurabile rispetto all\u2019intero \u00abche non conosce pianto\u00bb[14]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>.<\/i><\/span><\/p>

Tempo e materia<\/span><\/em>, si articola in tal senso secondo una descrizione non soltanto\u00a0\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1<\/em>fisica del reale, ma anche etica, anzi,\u00a0\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1<\/em>etica, del tutto coerente con l\u2019atteggiamento fenomenologico dell\u2019autore, per cui non si \u2018valuta\u2019 l\u2019esser-ci umano a partire da credenze religiose o da qualsiasi altro principio valutativo che stabilisca a priori ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 male, ci\u00f2 che \u00e8 giusto e ci\u00f2 che non lo \u00e8, lo si \u2018descrive\u2019 piuttosto,\u00a0sine ira et studio<\/em>, nei suoi comportamenti,\u00a0al di l\u00e0 del bene e del male<\/em>, nel tentativo di cogliere \u00abquanto si muove nel fondo dell\u2019umano e nel suo tormento\u00bb[15]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>.<\/span><\/p>

Tormento che non scaturisce soltanto dalla\u00a0possibilit\u00e0 dell\u2019impossibilit\u00e0 di ogni altra possibilit\u00e0<\/em>,<\/i>\u00a0vale a dire dal morire, che rappresenta senz\u2019altro motivo di timore, ma pervade piuttosto tutta la materia vivente in quanto dotata di sensibilit\u00e0. Detto altrimenti, se a quest\u2019ultima appartiene la finitudine, come ad ogni altra cosa che c\u2019\u00e8, tuttavia essa abita il mondo in maniera diversa rispetto agli altri enti, lo abita infatti in maniera consapevole, consapevolezza che non inerisce semplicemente al proprio esser-ci, ma comporta anche la consapevolezza della condizione di questo esserci: la materia consapevole di s\u00e9 \u00e8 una materia capace di sentire il dolore e di conoscere la sofferenza, variabili queste intrinseche alla natura animale, umana e non umana.\u00a0<\/span><\/p>

Una metafisica che \u00e8 consapevole di questo e che \u00e8 andata oltre (\u039c\u03b5\u03c4<\/em><\/span>\u1f70<\/span><\/em>) ogni credenza religiosa o di altra natura, procedendo in maniera analitica e distaccata, non pu\u00f2 che giungere alla conclusione che sarebbe \u00abmeglio non essere mai nati\u00bb[16]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>, infatti \u00abun individuo non venuto al mondo non subisce alcun danno per il fatto di non esserci. Al contrario, esserci significa subire sofferenze che possono risultare gravi fino all\u2019insostenibilit\u00e0\u00bb[17]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>. \u00abL\u2019asimmetria tra piacere e dolore\u00bb diventa secondo Biuso \u00abil fondamento logico del rifiuto di mettere al mondo altri esseri viventi\u00bb[18]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>. \u00c8 vero, esserci pu\u00f2 recare con s\u00e9 anche delle gioie, ma a una simile obiezione la risposta non pu\u00f2 che essere, ancora una volta, disincantata: \u00abLe gioie sono talmente incerte, lievi e transeunti da non poter essere seriamente messe a confronto con le sofferenze che invece sono certe, profonde, pervasive e costanti\u00bb[19]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>.<\/span><\/p>

Di pi\u00f9. Tutto questo non vale solo per l\u2019umano. Un simile \u2018inconveniente\u2019, quello di essere nati, coinvolge infatti l\u2019animalit\u00e0 tutta, dunque anche quella non umana poich\u00e9, bench\u00e9 il primo (l\u2019umano) abbia rivendicato un salto ontologico rispetto al secondo (l\u2019animale non umano), \u00abla finitudine, il tempo, la morte\u00bb[20]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>\u00a0sono comuni a\u00a0tutti <\/em>i viventi dotati di sensibilit\u00e0, dunque anche a quelli non umani. Una metafisica, pertanto, non solo del tempo, non solo materialistica, non solo metaetica, una metafisica anche antropode<\/em>centrata.<\/span><\/p>

Se l\u2019essere umano, a partire da Cartesio e cos\u00ec lontanamente da come la Grecit\u00e0 lo aveva pensato, si \u00e8 reso\u00a0padrone degli enti<\/em>, rivendicando un qualche primato ontologico rispetto alla materia vivente diversa da ci\u00f2 che egli \u00e8; se questi si \u00e8 spinto oltre volendo \u2018signoreggiare\u2019 \u2013 termine caro all\u2019Idealismo \u2013\u00a0\u00a0la natura stessa (nel significato greco che il termine \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2<\/em> assume) della quale \u00e8 parte,\u00a0solo<\/em>\u00a0una parte, finendo per mettere a rischio la sopravvivenza propria come dell\u2019intero pianeta nel quale abita; se, in ultimo, in questo atteggiamento di\u00a0hybris<\/em>\u00a0questa \u00ablillipuziana\u00bb[21]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>\u00a0specie si \u00e8 persino illusa di potersi affrancare dal divenire della materia riducendo il tempo a una mera variabile matematica, rispetto a tutto ci\u00f2, questa \u00abfesta antropocentrica\u00bb \u00e8 tuttavia destinata \u00aballa sua insignificanza, al suo inevitabile suicidio\u00bb[22]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>.<\/span><\/p>

Per i greci, infatti, ad esistere era solo la \u03b6\u03c9\u03b7, la vita vivente che al suo interno includeva quella dell\u2019animale umano e quella dell\u2019animale non umano, diverse, com\u2019\u00e8 evidente, nel modo di abitare il mondo, senza che questo richieda per\u00f2 un salto anche ontologico; ancora, per gli stessi pensatori delle origini, e per questa metafisica materialistica che ne condivide l\u2019atteggiamento fenomenologico, le nostre vite sono solo una parte dell\u2019intero, peraltro cos\u00ec \u00abinfime agli occhi degli d\u00e8i\u00bb[23]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>\u00a0e della natura. Si \u00e8 davvero \u201csignori del tempo\u201d, infine, se si accetta che \u00abla finitudine \u00e8 la cifra insieme prassica e metafisica della vita e oltre la vita, \u00e8 la cifra dell\u2019intero\u00bb[24]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>, e che, al di l\u00e0 delle differenze rispetto ai singoli enti, \u00abla clessidra \u00e8 destinata a esaurirsi\u00bb[25]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>, per tutti. La materia continuer\u00e0 invece ad esistere, sempre nel suo divenire e nella sua potenza di diventare qualcosa: \u00abcomprendere teoreticamente e accettare nella prassi tale condizione\u00bb per Biuso \u00absignifica conciliarsi con il tempo e la necessit\u00e0\u00bb[26]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>

Una fenomenologia del tempo e della materia, quella proposta in\u00a0Tempo e materia<\/em>, che fa della metafisica non un sapere astratto e lontano da ogni prassi, ma un sapere che rende piuttosto \u2018teoretica\u2019 la prassi, che interrogandosi a partire\u00a0da ci\u00f2 che si d\u00e0 e nei limiti in cui si d\u00e0<\/em>, approda a una\u00a0\u00a0\u00abredenzione dell\u2019apparenza, dei torbidi della vita, del dolore di esserci, della morte e del nulla\u00bb[27]<\/span><\/span><\/span><\/a> poich\u00e9 dei torbidi della vita, del dolore dell\u2019esserci, della morte e del nulla cerca di comprendere la struttura e le ragioni profonde, nonch\u00e9 la struttura e le ragioni dell\u2019intero e del suo apparire.\u00a0<\/span><\/p>

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/a>\u00a0<\/span>A.G. Biuso,\u00a0Tempo e materia. Una metafisica<\/em>,\u00a0<\/i><\/span>Olschki, Firenze 2020, p. 2.<\/span><\/p><\/div>

[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>E. Husserl,\u00a0Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica<\/em>. Vol. I, libro primo.\u00a0Introduzione generale alla fenomenologia pura <\/em>(Ideen zu einer reinen Ph\u00e4nomenologie und ph\u00e4nomenologischen Philosophie<\/em>.\u00a0<\/i>Libro primo:\u00a0Allgemeine Einfuhrung in die Reine Ph\u00e4nomenologie<\/em>, \u00abHusserliana\u00bb, volumi III\/1 e III\/2, 1976), nuova edizione a cura di V. Costa, Torino, Einaudi, 1965 e 2002, pp. 52-53.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/a>A.G. Biuso,\u00a0Tempo e materia<\/em>, cit., p<\/span>. 3.<\/span><\/p><\/div>

[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ibidem<\/span><\/em>.<\/span><\/p><\/div>

[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 7.<\/span><\/p><\/div>

[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 145.<\/span><\/p><\/div>

[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 6.<\/span><\/p><\/div>

[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 3.<\/span><\/p><\/div>

[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 13.<\/span><\/p><\/div>

[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 73.<\/span><\/p><\/div>

[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Anassimandro, DK 1, trad. di A.G. Biuso in\u00a0<\/span>https:\/\/www.biuso.eu\/aforismi-e-autori\/#anassimandro<\/span><\/a>\u00a0(consultato il 30.7.2021).<\/span><\/p><\/div>

[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>G.W.F. Hegel, Prefazione alla\u00a0Ph\u00e4nomenologie des\u00a0<\/span>Geistes<\/em>, III, p. 46, in A.G. Biuso,\u00a0Tempo e materia<\/em>, cit., p. 83.<\/span><\/p><\/div>

[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>A.G. Biuso,\u00a0Tempo e materia<\/em>, cit., p. 83.<\/span><\/p><\/div>

[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 24.<\/span><\/p><\/div>

[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 46.<\/span><\/p><\/div>

[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0D. Benatar,\u00a0Meglio non essere mai nati. Il dolore di venire al mondo<\/em>\u00a0(Better Never to Have Been: the Harm of Coming into Existence<\/span><\/em>, 2006)<\/span>, trad. di A. Cristofori, Carbonio Editore, Milano 2018.<\/span><\/p><\/div>

[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>A.G. Biuso,\u00a0Tempo e materia<\/em>, cit., p. 92.<\/span><\/p><\/div>

[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ibidem<\/span><\/em>.<\/span><\/i><\/p><\/div>

[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ibidem<\/span><\/em>.<\/span><\/i><\/p><\/div>

[20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 22.<\/span><\/p><\/div>

[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 152.<\/span><\/p><\/div>

[22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 153.<\/span><\/p><\/div>

[23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 24.<\/span><\/p><\/div>

[24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 23.<\/span><\/p><\/div>

[25]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 91.<\/span><\/p><\/div>

[26]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ivi, p. 140.<\/span><\/p><\/div>

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