{"id":2462,"date":"2021-11-15T21:56:49","date_gmt":"2021-11-15T21:56:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2462"},"modified":"2021-11-16T08:41:16","modified_gmt":"2021-11-16T08:41:16","slug":"in-sicilia-con-leonardo-sciascia-nel-cuore-assolato-e-desolato-dellisola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/11\/15\/in-sicilia-con-leonardo-sciascia-nel-cuore-assolato-e-desolato-dellisola\/","title":{"rendered":"In Sicilia con Leonardo Sciascia. Nel cuore assolato e desolato dell\u2019isola"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Giovanni Altadonna<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Antonio Di Grado, Barbara Distefano<\/span><\/p>

In Sicilia con Leonardo Sciascia. Nel cuore assolato e desolato dell\u2019isola<\/span><\/strong><\/em><\/p>

Giulio Perrone Editore, Roma 2021\u00a0<\/span><\/p>

Pagine 94\u00a0<\/span><\/p>

\u20ac 15,00<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/b><\/p>

\u00a0<\/span><\/b><\/p>

L\u20198 gennaio 1921 nasceva, in un villaggio della Sicilia interna che gli Arabi chiamavano \u201cil paese morto\u201d, Leonardo Sciascia. Questa occasione \u00e8 una ragione pi\u00f9 che sufficiente per riflettere, a cent\u2019anni dalla nascita del Maestro di Racalmuto \u2013 nel duplice significato di Maestro di scuola elementare e di\u00a0ma\u00eetre \u00e0 penser<\/em>, sebbene sia ragionevole pensare che egli avrebbe respinto il secondo in favore del\u00a0primo (cfr. pp. 35 e 50), sulle contraddizioni innumerevoli, tragiche e affascinanti che la Sicilia reca in s\u00e9, e su come esse sono state raccontate e incarnate dagli illustri letterati siciliani di et\u00e0 contemporanea, da Verga a De Roberto, da Pirandello a Tomasi di Lampedusa, da Vittorini a Consolo, da Quasimodo a Bufalino. Ci\u00f2 si esprime nel tentativo di rispondere alla domanda: \u00abCosa diciamo con quel nome che inebria come un effluvio di gelsomini ma stordisce come un colpo di pistola?\u00bb (p. 10).\u00a0<\/span><\/p>

Non solo Sciascia, dunque: questo interessante volumetto si apre infatti con un\u2019indagine,\u00a0Dall\u2019isola al mondo<\/em> (<\/i>e ritorno<\/em>)<\/i>\u00a0di Antonio Di Grado, che mira ad approfondire se e in che misura la letteratura siciliana dell\u2019Otto e Novecento pu\u00f2 istruirci circa la semantica\u00a0<\/span>della stessa parola \u201cSicilia\u201d, intorno a cui abbondano i pi\u00f9 diversi stereotipi, spesso in contrasto fra loro; e in effetti di questo non c\u2019\u00e8 da stupirsi, considerando che l\u2019isola pi\u00f9 grande del Mediterraneo pu\u00f2 essere ben definita \u00abteatro di miserie e splendori\u00bb (p. 9). L\u2019attenta ricerca di Di Grado muove da alcuni interrogativi fondamentali, che trovano pregevole sintesi nel quesito sopra citato: cosa significa essere siciliani? \u00abE come fanno le mille facce del prisma che chiamiamo Sicilia a comporsi in una immagine unica, riassuntiva, da amare o da odiare? [\u2026] come si pu\u00f2 sopportare il peso di tante contraddizioni, arginare il sangue di tante ferite, e per esempio esibire fieri gli allori di una tradizione letteraria che non ha pari in Italia e al tempo stesso subire l\u2019ignominia della piovra mafiosa e d\u2019una \u201ccorda civile\u201d a dir poco scordata?\u00bb (p. 10). Di Grado ritiene che la chiave interpretativa di tale aporia risieda appunto nella contraddizione \u00abfra il ceto intellettuale pi\u00f9 avanzato e sacche di irredimibile indigenza, tra le sottigliezze ineguagliabili dell\u2019intelligenza isolana e i codici brutali del sentire mafioso\u00bb, la quale spiega altres\u00ec la \u00abdialettica di fuga e ritorno, del\u00a0nec tecum nec sine te<\/em>\u00a0che legano alla propria isola chi l\u2019ami tanto da doverla anche detestare, da volerla appassionatamente cambiare\u00bb (pp. 10-11).<\/span><\/p>

Sciascia rappresenta un punto d\u2019osservazione privilegiato per interrogarsi su tali questioni. Egli fu uno degli ultimi scrittori siciliani i quali, sebbene mirassero \u00aba tenere in vita l\u2019idea d\u2019una fiera identit\u00e0 e d\u2019una irriducibile alterit\u00e0 isolane\u00bb (p. 11), non riuscirono a evitare che quella \u00abdiversit\u00e0 antropologica\u00bb (ibidem<\/em>) fosse risucchiata da un ideale di \u201cprogresso\u201d la cui fallacia venne da loro pi\u00f9 volte, e in modo diverso, evidenziata. E sebbene il loro racconto dei luoghi e delle genti di Sicilia, della miseria dei proletari e del trasformismo politico, della guerra e delle ingiustizie, si configuri come un \u201cparadigma antistorico\u201d (inteso come una critica implacabile a una certa storiografia\u00a0mainstream<\/em>\u00a0dalle tinte oleografiche), una denuncia\u00a0vox clamantis in deserto<\/em>\u00a0che non \u00e8 riuscita a modificare lo\u00a0status quo<\/em>, purtuttavia esso si offre come \u00abun teatro della memoria, e come una trincea, un posto di vedetta da cui fa squillare l\u2019allarme su ogni sorta di mistificazione, di omologazione, di colpevole oblio\u00bb (pp. 15-16).\u00a0<\/span><\/p>

Un altro aspetto dell\u2019analisi di Di Grado che vale la pena evidenziare \u00e8 quello della vocazione cosmopolita, transnazionale, degli scrittori siciliani moderni: dai Veristi che traspongono in maniera inedita il Realismo e il Positivismo d\u2019oltralpe, alla costante frequentazione dei grandi autori dell\u2019Illuminismo francese da parte di Sciascia; dal soggiorno di Pirandello e Rosso di San Secondo a Berlino all\u2019interesse per gli Stati Uniti da parte di Vittorini: bastano questi pochi esempi (selezionati fra quelli che Di Grado elenca) a smentire ogni eventuale (pre)giudizio di provincialismo sulla letteratura siciliana. Al contrario, gli intellettuali siciliani fra XIX e XX secolo traggono dalla cultura mitteleuropea quegli strumenti concettuali che, applicati all\u2019ambiente umano dell\u2019Isola, genera una\u00a0scrittura pensata<\/em>, volta alla critica e al cambiamento di una realt\u00e0 circa le cui possibilit\u00e0 di redenzione e di miglioramento si \u00e8 gi\u00e0 disillusi. Un paradosso tipicamente siciliano, e non meno drammatico di molti altri. \u00c8 questa l\u2019antinomia per cui \u00abl\u2019esterofilia e l\u2019apertura al mondo dei nostri scrittori si coniugano con la tensione, all\u2019inverso, centripeta che domina le loro opere, ossessivamente legate al tema dell\u2019isola, e le loro vite, crocifisse a quella terra amata e odiata, o quantomeno condannate a concludervisi, in sconsolati ritorni che hanno talvolta lo stesso senso, di bruciante sconfitta e di astiosa diffidenza, dell\u2019attaccamento delle ostriche verghiane allo scoglio\u00bb (p. 21).<\/span><\/p>

Eppure, la Sicilia di Tomasi di Lampedusa non \u00e8 quella narrata da De Roberto, quella di Consolo non \u00e8 quella di Pirandello: come scrisse Gesualdo Bufalino, esistono \u201ccento Sicilie\u201d, ritratti poetici e narrazioni in prosa di altrettanti paesaggi umani, storici e naturali. In fondo, la stessa condizione esistenziale di insularit\u00e0 costituisce \u00abl\u2019ultimo d\u2019una serie di felici, e fecondi, paradossi: ai quali dobbiamo l\u2019inattuale modernit\u00e0 della letteratura siciliana\u00bb (p. 26).\u00a0<\/span><\/p>

L\u2019antinomia irriducibile fra partenza e approdo, fra solitudine e scoperta, fra spinta centrifuga dall\u2019isola e forza centripeta di ritorno al paese nat\u00eco trova pieno riscontro nell\u2019esperienza biografica e intellettuale di Leonardo Sciascia. Di Grado si sofferma dettagliatamente sul rapporto fra Sciascia e Racalmuto, e fra Racalmuto e Sciascia,\u00a0in vita <\/em>e\u00a0post vita sua<\/em>. In particolare, esprime un bilancio critico (e autocritico, essendone stato a lungo il Direttore) sul ruolo e sulle attivit\u00e0 della Fondazione Sciascia. Ma per Sciascia, Racalmuto fu anzitutto Regalpetra; una scelta stilistica comune ad altri autori come Capuana, Brancati e Camilleri, \u00abcome a proteggere un sogno dalle offese di una storia inevitabilmente prevaricatrice e dagli scempi di una geografia violata, degradata, omologata\u00bb (pp. 37-38), e che rende mal posto ogni tentativo di identificare rigidamente toponimi letterari e luoghi reali. \u00abCapoluoghi dell\u2019anima ed estri di mitografi, quei nomi di citt\u00e0 e di contrade, anche quando sembrerebbero autenticabili; e invece altro non sono, anche se indossano denominazioni familiari, che chimere d\u2019una \u201cfantasticheria\u201d\u00bb (p. 38). Ciononostante, continua Di Grado, ci\u00f2 non ci impedisce di ripercorrere i luoghi dell\u2019opera di Sciascia o di qualsiasi altro grande autore della letteratura siciliana\u00a0attraverso\u00a0un itinerario nell\u2019Isola, \u00abma avendo cura di restituire, alla bellezza apparentemente inerte e inanimata dei paesaggi e dei monumenti, quella vita che il geniale farnetico degli scrittori e i patimenti e gli ardimenti dei popoli fecero scorrere, impetuosa e febbrile, in quelle vene di pietra e d\u2019erba, di marmi e d\u2019acque, in quella luminosa vastit\u00e0 prodiga di incanti e di inganni\u00bb (p. 42)<\/span><\/p>

Il contributo di Barbara Distefano \u2013\u00a0Dai luoghi comuni ai luoghi di Sciascia<\/em>\u00a0\u2013 risponde, in maniera eccellente, proprio a questa idea. Questa seconda parte del testo offre \u00abun sentiero per lettori stanchi del turismo di massa\u00bb, a partire da \u00abuna selezione di luoghi siciliani che, oltre a caricarsi di senso nella vita e nell\u2019opera di Leonardo Sciascia, ci permettono di riflettere su alcuni dei pi\u00f9 resistenti luoghi comuni sulla Sicilia, proprio attraverso le pagine di uno scrittore troppo spesso usato per alimentarli\u00bb (p. 47). Dal silenzio per cos\u00ec dire \u201cstrutturale\u201d di Racalmuto e dei suoi abitanti ai graffiti recuperati di Palazzo Steri, al torrente Azzalora nella campagna agrigentina, lasceremo al lettore il piacere di approfondire queste storie: in questa sede ci limitiamo a menzionarne solo alcune.\u00a0<\/span><\/p>

Un luogo comune \u00e8 lo strano approccio che le popolazioni etnee hanno col vulcano pi\u00f9 grande d\u2019Europa; \u201cma non avete paura?\u201d \u00e8 la reazione sbigottita che si sente pi\u00f9 spesso a riguardo. Distefano esamina nel dettaglio il rapporto di Sciascia con l\u2019Etna, che serve al Maestro di Racalmuto per sottolineare la diversit\u00e0 ambientale e sociale fra Sicilia occidentale e Sicilia orientale. In particolare, secondo Sciascia, l\u2019attaccamento alla roba, tipico dei siciliani per motivi storici, \u00e8 acuito negli abitanti della zona etnea da motivi ambientali, data la natura del vulcano che pu\u00f2 da un momento all\u2019altro distruggere quella ricchezza che pure esso stesso consente di produrre. L\u2019Etna si ritrova direttamente nella saggistica, ma indirettamente anche nella narrativa di Sciascia: dietro l\u2019Hotel di Zafer descritto in\u00a0Todo modo<\/em>, infatti, scopriamo l\u2019Hotel Emmaus presso Zafferana Etnea, apprendendo che l\u2019idea stessa del romanzo fu ispirata da un incontro realmente avvenuto fra ex allievi salesiani, divenuti politici democristiani, cui l\u2019autore ebbe modo di assistere.\u00a0<\/span><\/p>

Un altro pregiudizio \u00e8 quello per cui i siciliani siano gente oziosa. Esso si coniuga con l\u2019immagine stereotipica per cui la Sicilia sia una terra di eterna vacanza, con il termine \u201cvacanza\u201d che quasi inevitabilmente sollecita ritratti di coste sabbiose e baie a picco sul mare.\u00a0Nell\u2019immaginario collettivo si ripropone inconsciamente, a proposito della Sicilia, la similitudine con cui Platone, per bocca di Socrate, si riferiva agli insediamenti greci sulle coste: \u00abAbitiamo\u00a0intorno al mare Mediterraneo come formiche o rane intorno a una palude\u00bb[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Tuttavia, questo stereotipo esclude una Sicilia dimenticata ma non per questo meno reale, che \u00e8 la Sicilia delle zolfare, degli altipiani riarsi e dei paesi che al mare danno le spalle. Come Racalmuto, emblema di questa \u00abSicilia senza mare\u00bb (p. 63) \u00e8 anche Assoro: proprio quest\u2019ultimo borgo della provincia di Enna, ubicato quasi al centro della Sicilia, si lega alla vita di Sciascia in maniera drammatica: in una delle miniere di cui il territorio \u00e8 crivellato, la zolfara Bambinello, mor\u00ec suicida il venticinquenne fratello Giuseppe, minatore nella cava, probabilmente per la disperazione di trovare un lavoro che non fosse disumano. Sciascia fu segnato da tale tragedia familiare, e si espresse in pi\u00f9 occasioni con durezza sulle condizioni di sfruttamento dei lavoratori pi\u00f9 umili, minatori e operai.\u00a0<\/span><\/p>

Infine, al tema dell\u2019emigrazione dei siciliani all\u2019estero Sciascia dedica non solo dei racconti raccolti in\u00a0Gli zii di Sicilia<\/em>\u00a0e\u00a0Il mare color del vino<\/em>, ma anche testi di commento a documentari che affrontano il tema della migrazione dal Mezzogiorno al Nord Italia e quello della crisi economica e demografica della Sicilia interna.\u00a0<\/span><\/p>

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Questa recensione non rende \u2013 e anche se fosse pi\u00f9 lunga, non renderebbe \u2013 giustizia alla quantit\u00e0 di spunti che ogni cultore di Sciascia e della letteratura siciliana potrebbe trarre da esso. Al di l\u00e0 dell\u2019argomento trattato, che di per s\u00e9 basterebbe a consigliare il testo, ci\u00f2 che emerge in filigrana dalle pagine del testo \u00e8 la passione che gli autori esprimono nel ricordare l\u2019impegno civile di Sciascia, tentando di riproporre un messaggio inattuale che \u00e8 quello di Sciascia politico, inteso in senso etimologico come colui che si occupa della\u00a0res publica<\/em>. Questo \u00e8, mi sembra, un ulteriore segno di forza dell\u2019eredit\u00e0 di Sciascia e del libro in questione che intende ricordarla.\u00a0<\/span><\/p>

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Platone,\u00a0Fedone<\/em>, 109 B, in\u00a0Id.,\u00a0Fedone. Simposio. Fedro. La Repubblica<\/em>, trad. it. di M. Valgimigli, RBA, Milano 2017, p. 63<\/span>.\u00a0<\/span><\/p><\/div><\/div>

\u00a0<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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