{"id":2467,"date":"2021-11-15T22:05:15","date_gmt":"2021-11-15T22:05:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2467"},"modified":"2021-11-16T11:57:21","modified_gmt":"2021-11-16T11:57:21","slug":"ebbrezza-e-filosofia-a-siracusa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/11\/15\/ebbrezza-e-filosofia-a-siracusa\/","title":{"rendered":"Ebbrezza e filosofia a Siracusa"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00a0<\/span>di Alberto Giovanni Biuso<\/span><\/p>\n

(www.biuso.eu)<\/p>\n

e Enrico Palma<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

I nomi degli d\u00e8i e dei mortali che dal \u03c7<\/span>\u03ac\u03bf\u03c2<\/span>\u00a0da cui tutto sgorga pervengono infine a Dioniso e a Penteo compaiono alcuni subito e altri a poco a poco sulla superficie spazzata dai passi e dal vento. Immediato \u00e8 invece l\u2019irrompere sulla scena delle Menadi con il loro grido dell\u2019orgia,\u00a0\u03b5<\/span><\/span>\u00fa<\/span>\u03bf<\/span>\u1fd6<\/span>, evo\u00e8!<\/span>\u00a0Le Menadi, le Baccanti, stanno al centro di questa corale messa in scena dell\u2019opera di Euripide. Una scelta saggia a indicare il cuore collettivo della festa e della ferocia umane. Espresse mediante lo spazio totale del teatro, lo spazio del teatro che si fa totale \u2013\u00a0Gesamtkunstwerk <\/span><\/em>\u2013 attraverso i suoni, le percussioni, le danze, le voci che restituiscono la gloria degli d\u00e8i e la loro forza, antiche come il tempo. I suoni in\u00a0crescendo <\/em>e incalzanti stimolano l\u2019attesa per l\u2019euforico incontro con il dio, lo scatenamento da se stessi e l\u2019affido del proprio senno a Dioniso. E soprattutto, tratto caratterizzante la\u00a0Fura dels Baus<\/em>, mediante le imponenti macchine che portano attori e personaggi per l\u2019aere, nelle contrade assolute, nell\u2019aperto spazio del mito che dalla terra sale al cielo e poi dal cielo ridiscende nella polvere. I due principi del mondo sono infatti Demetra, la terra, il secco e Dioniso, l\u2019umido, il succo della vite che d\u00e0 ai mortali l\u2019oblio dei loro mali. Non esiste altro rimedio al dolore d\u2019esserci e del fare. Sia al povero sia al ricco, Dioniso concede il piacere del vino che libera dal dolore.\u00a0<\/span><\/p>\n

Lo spettacolo induce a pensare infatti ad alcuni magnifici versi dell\u2019ultimo sonetto\u00a0a Orfeo<\/em>\u00a0di Rilke, che recitano: \u00abGeh in der Verwandlung aus und ein. \/ Was ist deine leidendste Erfahrung? \/ Ist dir Trinken bitter, werde Wein\u00bb[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Entrare e uscire nella e dalla metamorfosi, trasformazione, esaltazione generate da un\u2019energia incontrollabile. E alla domanda su quale sia la cosa che pi\u00f9 ci faccia soffrire, che ci dia affanno e sconforto al punto da renderci la vita insostenibile, il grande poeta delle\u00a0Duinesi <\/em>non risponde, ma d\u00e0 un suggerimento: diventare\u00a0vino<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quel vino che \u00e8 al centro della tragedia euripidea, che offre un sollievo al dolore e libera lo spirito. Se ti \u00e8 amaro il bere, che altro non significa se ti \u00e8 amara la vita, non cercare alcuna bevanda, perch\u00e9 questa non ti disseta, ma\u00a0diventala tu stesso<\/em>. Rilke, alla luce di\u00a0Baccanti<\/em>, invita chiaramente a diventare ebbrezza, a diventare d\u00e8i. Ed \u00e8 questo che fanno le donne e gli uomini di Tebe, diventano d\u00e8i, invasati da Dioniso al quale si inchinano tutti, per\u00a0timore e tremore<\/em>\u00a0o per convinzione, tranne il protervo Penteo, il re della citt\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0Astemio, stitico, schematico e ultramoralista, Penteo non riconosce questa leggerezza, entra in scena portando con s\u00e9 tre pesanti massi, offende, disprezza e illusoriamente incatena lo Straniero che parla in nome di Dioniso, lo Straniero che \u00e8 Dioniso. E ci\u00f2 si evince anche dalla comunque poco convincente interpretazione che il regista ha scelto di assegnare a Penteo, il quale ben lungi dall\u2019essere il re apollineo e incarnazione della testa che campeggia sulla scena come simbolo di razionalit\u00e0 e comando, e che giustamente subiva ogni tanto scossoni da parte dalle corna del Dioniso\/toro, \u00e8 sembrato invece un\u2019incomprensibile donnicciola capricciosa, viziata e repressa, che il bacio di un gemello Dioniso-donna\u00a0converte<\/em>\u00a0ai baccanali per preparargli la pi\u00f9 fredda delle vendette. La furia del dio, la sua vendetta, come si sa, saranno terribili. E meritate. La testa\/prigione che domina sin dall\u2019inizio la scena si trasforma nella testa vuota di un mortale che non vuole capire la forza inarrestabile del desiderio, del sesso e del sorriso, rimanendo nella tristezza dell\u2019autocontrollo, della castit\u00e0 e della smorfia pudica intrisa di paura. Per diventare infine la testa mozzata e insanguinata che la baccante Agave mostra con gioia dopo aver fatto a pezzi il proprio figlio.\u00a0<\/span><\/p>\n

Carlus Padrissa e la Fura dels Baus sono stati da sempre euripidei, da sempre utilizzano l\u2019<\/span>\u03ac<\/span>\u03c0\u03cc \u03bc\u03b7\u03c7\u03b1\u03bd\u03ae\u03c2 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2, il\u00a0deus ex machina<\/span><\/em>\u00a0che fa scendere, muovere e salire l\u2019umano e il divino nello spazio della scena. Il loro\u00a0Imperium<\/span><\/em>, ad esempio, era costruito come spazio affollato dagli spettatori, direttamente coinvolti nelle vicende e nella violenza rappresentata. Uno spazio dentro il quale si elevano piramidi, gru, corde. Da queste geometrie si staccano i soggetti del dominio, nel doppio genitivo di chi ordina e di chi subisce. Donne dai cui corpi si sprigiona la sensualit\u00e0, l\u2019implacabilit\u00e0, la fecondit\u00e0 del comando. In\u00a0Imperium<\/span><\/em>\u00a0la musica restituisce la raggrumata densit\u00e0 dei movimenti scenici, che sembrano tornare alla semplicit\u00e0 del gesto primordiale, quello che fonda insieme natura e civilt\u00e0, che d\u00e0 e riceve morte, perch\u00e9 altro nelle cose non sembra darsi se non questa furia dei corpi.\u00a0<\/span><\/p>\n

Era gi\u00e0 quello dunque uno spettacolo dionisiaco che in\u00a0Baccanti <\/span><\/em>diventa un\u2019enorme forma antropomorfa (Semele \/ Zeus) dal cui ventre esce il dio bambino, con l\u2019attore\/Dioniso che precipita investito dalle acque del parto che si rompono. Dinamismo che raggiunge il culmine in gru e corde con le quali il Coro e le Menadi si avvicinano e si allontanano, si addensano e si espandono, dando ogni volta forma e vita al fiore del cosmo pulsante di potenza e desiderio. \u00abIn forma dunque di vermiglia rosa \/ mi si mostrava la corale sacra \/ che nel suo sangue Bacco fece sposa\u00bb, si potrebbe dire guardando la gloria delle Menadi librarsi e parafrasando per esse Alighieri (Paradiso<\/span><\/em>, XXXI, 1-3). Peccato solo che Dioniso appaia coinvolto nelle vicende di Tebe con gesti e gridolini che nulla hanno ovviamente del dio, il\u00a0<\/span>quale<\/span>\u00a0\u00ab<\/span>\u1f43<\/span>\u03c2<\/span>\u00a0\u03c0\u03ad\u03c6\u03c5\u03ba\u03b5\u03bd \u03ad\u03bd \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2, \/ \u03b4\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2,\u00a0<\/span>\u03ac<\/span>\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03b9\u03c3\u03b9 \u03b4<\/span>\u1fbd<\/span>\u00a0\u03ae\u03c0\u03b9\u03ce\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2; \u2018\u00e8 dio nel pieno senso, ed \u00e8 terribile, ma pi\u00f9 d\u2019ogni altro con gli uomini \u00e8 mite\u00bb, come egli stesso tiene a dichiarare (\u0392\u03ac\u03ba\u03c7\u03b1\u03b9, vv. 859-861, trad. di Filippo Maria Pontani). Dioniso uccide sorridendo. In Euripide (e sempre) questo dio \u00e8 una maschera ironica e distante, braccia spalancate, voce gorgogliante dall\u2019inquietudine della terra. Una scelta di coinvolgimento isterico, come invece ha voluto qui il regista, \u00e8 completamente sbagliata. Tale limite non inficia comunque la profondit\u00e0 e la bellezza di una messa in scena delle\u00a0Baccanti<\/span><\/em>\u00a0imponente, coraggiosa e visionaria.<\/span><\/p>\n

Grazie a questo spettacolo diventa inoltre comprensibile quanta tragedia ci sia in\u00a0Baccanti<\/em>, e come sia corretto l\u2019appellativo dato a Dioniso di\u00a0dio delle illusioni<\/em>\u00a0e distruttivo il suo potere se non si esercita cautela e moderazione. La tragedia \u00e8 dunque, come accade quasi sempre nell\u2019agone greco, una questione di famiglia, ma \u00e8 tra Dioniso e Penteo che si consuma la tensione della vicenda, tra il dio che reclama venerazione e il re personificazione della\u00a0<\/span>\u1f55\u03b2<\/span>\u03c1\u03b9\u03c2<\/span>\u00a0e che stoltamente vi si oppone. Perch\u00e9 allora se il dionisismo \u00e8 via di liberazione accade quel che accade? Perch\u00e9 le spinte contrastanti di ebbrezza e ragione conducono alla distruzione della stirpe di Tebe, al dramma di una madre e di un nonno e alla sciagura di tutta la citt\u00e0? Penteo si era opposto a Dioniso, le Baccanti gli si erano invece fin troppo votate, sicch\u00e9 nella sfida tra i capi di queste due\u00a0fazioni<\/em>\u00a0tutti hanno avuto un torto per cui piangere.\u00a0<\/span><\/p>\n

Potente ed evocativa \u00e8 la scena finale, come costruita sulle reminiscenze delle piet\u00e0 michelangiolesche, specie della\u00a0Bandini<\/em>, il gruppo scultoreo nel quale la\u00a0Mater Dei <\/em>addolorata che sorregge il corpo del Figlio \u00e8 a sua volta sostenuta dal Nicodemo\/Cadmo. Dioniso, insieme ad Apollo e Ade, \u00e8 una delle figure, specie nella primitiva iconografia del cristianesimo delle origini, di Cristo, il dio fatto a pezzi, bruciato e poi risorto, e soprattutto il dio del vino e della vitalit\u00e0 che libera dalla sofferenza. Il vino non \u00e8 per\u00f2 bevanda di salvezza ma di distruzione, il sangue versato \u00e8 quello della vendetta del dio e non di se medesimo che si immola per l\u2019umanit\u00e0 redimendola dal peccato e dal dolore. Dioniso non redime, illude di gioia per colpire ancora pi\u00f9 duramente coloro che lo avevano abbracciato. E infatti in conclusione, eretto sullo scranno e rivelatosi pienamente nella sua luce divina, dichiara proprio ci\u00f2 a Cadmo mentre mostra alla figlia rinsavita il male che ha commesso, e cio\u00e8 che troppo tardi egli \u00e8 stato riconosciuto.<\/span><\/p>\n

Se dovessimo ragionare come Ker\u00e9nyi indurrebbe a fare, ovvero per mitologemi, c\u2019\u00e8 una curiosa convergenza tra questo Dioniso\u00a0absconditus<\/em>\u00a0di\u00a0Baccanti<\/em>, il Penteo che lo porta al suo cospetto, l\u2019orda di fedeli che gli danza intorno e che compie i suoi riti sul monte, e il Cristo dei Vangeli. Se il modo migliore per intendere la sofferenza \u00e8 un gradino verso il riscatto, verit\u00e0 che il Vangelo insegna, cosa sarebbe la vita umana senza l\u2019ebbrezza? Quale vuoto dolore atterrirebbe gli spiriti condannando l\u2019esistenza a una razionalit\u00e0 impudica che non sa farsi beffe e non sa ridere della sofferenza? Non dunque, come recita una nota formula nietzscheana,\u00a0Dioniso contro il Crocifisso<\/em>, bens\u00ec Dioniso\u00a0e<\/i>\u00a0il Crocifisso, entrambi d\u00e8i dell\u2019uva e della guarigione dal dolore. Ben pi\u00f9 tragico sarebbe lo spirito del mondo se inteso sotto l\u2019aura di questi potenti d\u00e8i, forse gemelli, e ben pi\u00f9 pregnante sarebbe questo rapporto da indagare anche rispetto all\u2019ormai celebre diade di apollineo e dionisiaco. Perch\u00e9 se ci si riflette\u00a0sine ira ac studio<\/em>, tale \u00e8 il mistero di tutto l\u2019Occidente cos\u00ec come lo conosciamo.<\/span><\/p>\n

Nondimeno, restando nei limiti della tragedia siracusana, \u00e8 ragionevole supporre che la\u00a0colpa<\/em>\u00a0delle varie parti in causa della vicenda sia stata colta ed espressa dal coro, con una chiusa che condensa, stavolta s\u00ec, l\u2019intramontabile saggezza dei Greci: \u00abLa morte che non tergiversa \/ \u00e8 saggezza di mente \/ riguardo alle cose degli d\u00e8i, \/ e stare nei limiti dell\u2019umano \/ \u00e8 vita senza dolore\u00bb[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>. La vita beata, serena e sorridente \u00e8 dunque la vita nel limite. In\u00a0Baccanti<\/em>\u00a0tutti lo hanno varcato, amici o no di Dioniso, e per questo la collera del dio contro cui gli umani non possono nulla si \u00e8 scagliata su di loro. Vero \u00e8 dunque diventare di-vino come Rilke indica, ma bisogna uscire in tempo dalla trasformazione, nei bellissimi verbi tedeschi che, mantenendo lo stesso tema\u00a0gehen<\/em>, colgono nella parit\u00e0 e nell\u2019equilibrio tra l\u2019ein <\/em>e l\u2019aus<\/em>, tra il dentro e il fuori, il segreto della vita felice.\u00a0<\/span><\/p>\n

Equilibrio che invece non \u00e8 stato raggiunto dalla messa in scena eschilea di Livermore,\u00a0<\/s>che potrebbe essere riassunta in una sola parola:\u00a0pastrocchio<\/em>. Con musicisti e pianisti sulla scena e con le voci intense delle Coefore a gorgogliare il dolore. Con, in un momento della trama, in sottofondo anche le musiche di\u00a0Memorial<\/span><\/em>\u00a0di Nyman. Le idee prese per s\u00e9 sole potevano risultare se non vincenti almeno intriganti, come la solennit\u00e0 del coro lirico, la vaga ambientazione degli anni \u201820 e \u201830 (che per la verit\u00e0 ricordano pi\u00f9 le feste di Jay Gatsby o gli\u00a0Untouchables <\/em>di De Palma, dato anche che Oreste prima del processo finale un\u00a0intoccabile <\/em>pur diviene), l\u2019uso disturbante degli effetti vocali, le musiche da opera buffa (in altri momenti forse un richiamo alle sonorit\u00e0, stavolta certamente eschilee, del\u00a0Lontano <\/em>di Ligeti), le incomprensibili sparatorie. S\u00ec, ci sono anche delle pistole utilizzate a destra e a manca come nei cartoni animati, nei quali le vittime della pistolettata risorgono pimpanti per essere di nuovo colpite, prendendo sicuramente in prestito le scene dell\u2019ultimo\u00a0Tenet <\/em>di Nolan.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ma accostati gli uni agli altri, piuttosto che creare un risultato ordinato e coerente, questi elementi mancano del tutto il senso greco di Eschilo e il messaggio di giustizia che doveva erompere dalla risoluzione dello squilibrio delle forze che gli umani, con le loro azioni, avevano scatenato. La Madre Terra dalla quale tutto sgorga. La Notte, che ha generato\u00a0le Erinni, la Moira, la Furia<\/span>. \u00c8 nelle loro mani il destino degli umani. \u00c8 nelle mani, negli sguardi, nella profondit\u00e0 di queste potenze sovrane dell\u2019oscurit\u00e0, accompagnate dal Coro che narra atroci vicende. Le quali per\u00f2 con una progressione di implacabile razionalit\u00e0\u00a0trasformano la giustizia della Vendetta nella giustizia dei Tribunali<\/span>. Per volont\u00e0 di Apollo e di Atena, vale a dire di Zeus. E cos\u00ec nasce la citt\u00e0 umana, la\u00a0<\/span>\u03c0\u03cc<\/span>\u03bb\u03b9\u03c2. Cos\u00ec Eschilo. La sua energia.\u00a0<\/span><\/p>\n

La resa \u00e8 per\u00f2 assai impastoiata, di uno\u00a0shocking <\/em>ormai trito, banale e per certi aspetti anche patetico. Tanto valeva, per dirne una, ambientare la scena nella Bisanzio della Tarda Antichit\u00e0, magnificamente adusa agli intrighi di palazzo e alle uccisioni seriali di famiglia, e far parlare quell\u2019altro capolavoro che sono le\u00a0Carte segrete <\/em>di Procopio. Oppure la scenografia considerata nel suo complesso, una rievocazione del Ponte Morandi di Genova, rispetto alla quale tuttavia, pur sforzandosi di tenere a mente il principio gadameriano per cui ogni interpretazione \u00e8 un\u2019applicazione, non si riesce a cogliere alcun nesso n\u00e9 con Eschilo n\u00e9 tantomeno con la rappresentazione in s\u00e9.<\/span><\/p>\n

Tutto questo diventa dunque nel progetto e nella regia di Davide Livermore una parodia. Una parodia nella forma spesso di un musical. Come nella orrenda canzoncina finale. Volont\u00e0 parodistica che, attenuata,\u00a0funzionava nella\u00a0Elena<\/em>\u00a0di due anni fa<\/span>, che di per s\u00e9 \u00e8 una tragedia assai particolare, dalla tonalit\u00e0 pi\u00f9 lieve e con un lieto fine. Ed \u00e8\u00a0Euripide<\/span>. Qui invece \u00e8 Eschilo, che significa la fondazione stessa del mondo sulla materia violenta dei corpi. Non a caso, invece, i corpi degli ateniesi chiamati a stabilire giustizia tra Oreste e le Erinni sono delle sagome metalliche accese di fuoco e spente di esistenza. E se Apollo e le Erinni lottano in un corpo a corpo non soltanto verbale ma proprio fisico, lo fanno dopo essere apparsi le une in dorati abiti da sera sberluscenti e l\u2019altro in tenuta da cameriere d\u2019alto bordo. Non solo. Apollo parla proprio con il birignao dei padroni dei camerieri d\u2019alto bordo. Mani in tasca. Atteggiamento svagato. Dizione strascicata.\u00a0<\/span>Una volta abituatisi a un Apollo quasi negli improbabili panni di Humphrey Bogart di\u00a0Casablanca<\/em>, che dispensa dritte come un saggio al quale ci si rivolge per dirimere una rissa o un affare criminale andato male, alle orribili Erinni, a una Clitennestra e a un Egisto sciatti e sdruciti bevitori, e persino a una telefonata tra gli d\u00e8i Apollo e Atena, il testo sembra finalmente emergere soltanto nella conclusione di\u00a0Eumenidi<\/em>, certamente non per merito di Livermore ma della potenza di Eschilo.<\/span><\/p>\n

In tutto questo le parole di Eschilo rischiano semplicemente il naufragio. Atena, inoltre, \u00e8 doppia. Una elegante signora che declama e poi una giovane modella in posa, che fa \u2013 alla lettera \u2013 la bella statuina. Per di pi\u00f9, le immagini finali delle grandi stragi impunite della nostra storia repubblicana, che dovrebbero ricordare la validit\u00e0 della giustizia e dei tribunali che in\u00a0Eumenidi<\/em>\u00a0viene fondata nel sacro consesso dell\u2019Areopago, non solo sono fuori luogo ma travisano anche in questo caso Eschilo in un modo, \u00e8 triste da dire, ormai\u00a0strumentale<\/em>. \u00c8 vero che c\u2019\u00e8 un appello a che non avvengano lotte fratricide o delitti tra concittadini, e le vittime di mafia sono tra questi, ma c\u2019\u00e8 un\u00a0quid <\/em>pi\u00f9 profondo che \u00e8 stato nemmeno toccato, cio\u00e8 quella giustizia che per Eschilo risiede e consiste nei rapporti di sangue, nelle relazioni tra marito e moglie, tra chi genera e chi viene generato, laddove la pace nella citt\u00e0 e tra i popoli \u00e8 da intendersi come il frutto dell\u2019equilibrio e della serenit\u00e0 custoditi in seno al focolare domestico. Di ci\u00f2 non c\u2019\u00e8 stata neanche l\u2019ombra, e se il senso esistenziale pi\u00f9 radicale della civilt\u00e0 greca \u00e8 vivere nella misura e nella moderazione per essere felici, lo spettacolo di Livermore ha peccato proprio di vacua saccenteria e di stucchevole superbia. Ci\u00f2 che bisogna fare \u00e8 rievocare l\u2019eterno<\/em>\u00a0di Eschilo e non invece fare montature degne del peggiore intrattenimento televisivo. Non ha dunque senso\u00a0ermeneutico <\/em>e\u00a0drammaturgico<\/em>, avendo compreso la\u00a0notte<\/i>\u00a0della Vendetta e delle Furie che l\u2019Orestea<\/em>\u00a0ci mostra, rappresentare Eschilo, pensando ancora a Fitzgerald, come\u00a0Tender is the night<\/em>.<\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 tutto questo \u00e8 grave? Perch\u00e9 mostra da parte del regista una radicale sfiducia in Eschilo e nella tragedia. Come se le parole dei Greci avessero bisogno di essere \u2018attualizzate\u2019 da questi abiti, da questa recitazione, da queste immagini. Eschilo \u00e8 \u2018attuale\u2019\u00a0sempre<\/span><\/em>. Lo \u00e8 perch\u00e9 sa che di fronte alla Necessit\u00e0 siamo tutti servi. Perch\u00e9 sa che il sangue\/biologia non pu\u00f2 essere cancellato da nessun pensiero\/volont\u00e0 ma, semmai, soltanto attenuato e indirizzato. Livermore sembra invece condividere il puro culturalismo contemporaneo, uno dei maggiori equivoci del presente. E dei pi\u00f9 superficiali.<\/s><\/span><\/p>\n

L\u2019elemento pi\u00f9 radicale, pi\u00f9 greco e pi\u00f9 bello di questa messa in scena \u00e8 la sfera\/video che accompagna l\u2019intero spettacolo, che genera di continuo forme e colori di pece, di fuoco, di oceani, di magma, di Soli, di fango. E che diventa anche lo spettro di Agamennone, il velato, la voce, lo stridore dei morti. Se gli attori \u2013 \u00e8 un\u2019iperbole ovviamente \u2013 si fossero semplicemente limitati a leggere Eschilo sullo sfondo di tale sfera e vestiti come noi tutti, la tragedia sarebbe stata tragedia. Perch\u00e9 la potenza delle parole e dei pensieri di Eschilo vince anche sulle trovate di Livermore, sulla riduzione dei Greci a volgari gangster degli anni Venti del Novecento. Le parole di Eschilo.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abHo ottenuto il successo:<\/span><\/p>\n

legare spietate,<\/span><\/p>\n

possenti creature divine ad Atene.<\/span><\/p>\n

\u00c8 loro campo fatale reggere<\/span><\/p>\n

l\u2019universo umano: chi non ebbe mai caso<\/span><\/p>\n

d\u2019incrociarle rabbiose, ignora<\/span><\/p>\n

la fonte dei colpi che devastano la vita\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

(Coefore<\/span><\/em>, vv. 928-934, trad. di Monica Centanni)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Il registro naturalmente \u00e8 mutato con la commedia proposta quest\u2019anno, le\u00a0Nuvole<\/em>.\u00a0<\/i>Forse c\u2019\u00e8 pi\u00f9 genio nella commedia, e in chi la sa redigere e mettere in scena, che in tutto il tragico del mondo, sebbene proprio il tragico ne sia il fondo pi\u00f9 essenziale. \u00c8 quella\u00a0verve <\/em>sottile, il\u00a0wit <\/em>di cui parlano gli inglesi e che tanto si addice a un altro geniaccio della commedia e della battuta di spirito come Oscar Wilde, che di aristofanesco ha moltissimo. Ma questa commedia in particolare ha qualcosa di pi\u00f9 ardito, quasi\u00a0impalpabile<\/em>. Se da una parte l\u2019aggettivo pu\u00f2 confarsi benissimo al soggetto e al titolo dell\u2019opera, dall\u2019altra lo rifugge, essendo la commedia anche un assalto al concreto, alla materia antropologica, sociale e storica.<\/span><\/p>\n

\u00abLa terra si imbeve tutta del succo del pensiero\u00bb. Questo \u00e8 ci\u00f2 che le nuvole producono, questo l\u2019effetto della pioggia di parole che spaventa Aristofane, che lo induce a presentare Socrate e il suo \u2018pensatoio\u2019 nella maniera peggiore possibile ma che in questo modo esalta la forza irresistibile delle parole e del pensiero.\u00a0<\/span>Socrate, il maestro di tutto l\u2019Occidente, il filosofo\u00a0par excellance<\/em>\u00a0e il martire del sapere e della rettitudine della ragione, esce con le ossa rotte dalla sferzante ironia aristofanesca. \u00c8 rappresentato alla stregua di un sacerdote, di uno sciamano degli elementi eterei del mondo, di un maestro avido di denaro che pur di guadagnare e di profondere il suo tempo in occupazioni inutili sarebbe disposto anche a educare uno sciagurato come Strepsiade.\u00a0<\/span><\/p>\n

In Aristofane, un tradizionalista affascinato dal caos che il dire e il pensare rappresentano di fronte all\u2019ordine autoritario della citt\u00e0, si esprime tutta la paura che gli ateniesi nutrivano verso la filosofia, la paura che qualunque citt\u00e0 antica o moderna nutre verso il pensare che non si acconcia a diventare megafono, strumento, ornamento e zerbino di chi comanda. \u0116 per questo che Socrate \u00e8 morto, giustiziato dai bravi cittadini della giuria di Atene. \u0116 per questo che dopo di lui altri filosofi sono stati perseguitati, calunniati, uccisi, da Giordano Bruno a Galilei, da Spinoza a Heidegger. \u0116 per questo che Aristofane \u00e8 un bel paradosso, che della filosofia mostra la debolezza e la potenza.<\/span><\/p>\n

Al di l\u00e0, infatti, delle battute scontate e sconce che descrivono Socrate e i suoi allievi come degli zombie, dei ladri, degli spostati, uno dei nuclei della commedia \u00e8 Zeus, \u00e8 il presunto \u00abateismo\u00bb dei filosofi, il loro voler sovvertire la \u03c0\u00f3\u03bb\u03b9\u03c2 con spiegazioni razionali e \u2018meteorologiche\u2019 del cielo, della pioggia e delle nuvole; con la trasformazione del discorso peggiore nel discorso migliore; con la distanza dal solido buon senso rurale di Strepsiade. La filosofia non ha dogmi, non ha valori, non obbedisce. Nel suo feroce attacco a Socrate, il commediografo riconosce a lui e alla filosofia la potenza di questa libert\u00e0.<\/span><\/p>\n

La messa in scena di Antonio Calenda \u00e8 rispettosa di tale complessit\u00e0 di strati, modi e intenzioni del testo. Al centro c\u2019\u00e8 la traduzione di Nicola Cadoni, caratterizzata dal tentativo di riprodurre la musica dell\u2019antica lingua greca; dal calco dei giochi di parole; dai ripetuti accenni alla politica contemporanea e soprattutto dall\u2019ardita decisione di tradurre numerosi passi con i versi di Manzoni, Leopardi, Alighieri, con autori del Settecento, con Tot\u00f2 e Pasolini.\u00a0<\/span>Interessante \u00e8 il riferimento a Parini, al\u00a0giovin signore <\/em>che direziona la messa in scena siracusana anche sul lato pedagogico. La citt\u00e0 di Atene, come del resto anche la\u00a0<\/span>\u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2\u00a0<\/span>da intendersi estesa a un\u2019intera nazione, necessita di un progetto educativo serio, ponderato, rispettoso di quella tradizione culturale a cui anche il regista e il traduttore si riferiscono pi\u00f9 volte, popolare ed erudita, locale e nazionale. A vincere la spassosa disputa tra i due Discorsi, quello tradizionalista in abito pretesco e quello sovvertitore dei valori consolidati acconciato come un brigante, \u00e8 il Peggiore, portato in sfilata come un generale vittorioso e che diverr\u00e0 il maestro del giovane Fidippide, emblema dei tanti ragazzi d\u2019oggi svagati, scioperati e vitelloni che bivaccano fieramente tra banconi di bar e centri scommesse (le libagioni e le corse ippiche dei nostri giorni) e che nulla sanno della cultura, dell\u2019educazione e del ben pensare, che anzi aborriscono.<\/span><\/p>\n

Sono scelte queste che mostrano la continuit\u00e0 poetica dai Greci al presente. A conferma della continuit\u00e0 politica della filosofia europea, che \u00e8 dissacrante di ogni certezza e conformismo oppure, semplicemente, non \u00e8.\u00a0<\/span>La cosa che sorprende tuttavia \u00e8 come decine di generazioni abbiano imparato da Socrate (platonico o meno, non importa) e come Aristofane invece veda nel grande maestro non solo un perdigiorno imbevuto di pensieri vacui e vane sofisticherie ma addirittura una minaccia, il cui influsso, alla lettera, degenera al punto da far disconoscere ai figli i loro padri, con tutto ci\u00f2 che questo fatto dall\u2019altissimo valore simbolico comporta. La filosofia, potremmo dire, \u00e8 come una nuvola, che si addice perfettamente all\u2019anima pura, splendendo della luce di folgori, ma che indosso a chi non se lo merita si trasforma in mero strumento di comodo. E ci\u00f2 vale tanto per i cattivi maestri che per gli allievi poco dotati, che con la vera filosofia come scienza dell\u2019essere e della verit\u00e0 nulla hanno da fare.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il paradosso politico e pedagogico di Aristofane \u00e8 anche questo: la\u00a0reductio<\/em>\u00a0di Socrate al relativismo sofistico ma anche la conferma che c\u2019\u00e8 una dimensione della filosofia \u2013 e soltanto della filosofia \u2013 irriducibile al relativismo: la sua libert\u00e0, il suo respiro, l\u2019impalpabile potenza delle nuvole.<\/span><\/p>\n

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Schede degli spettacoli:<\/span><\/p>\n

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Baccanti<\/span><\/em><\/p>\n

di Euripide<\/span><\/p>\n

Traduttore: Guido Paduano<\/span><\/p>\n

Regia: Carlus Padrissa (La Fura dels Baus)<\/span><\/p>\n

Coreografie e assistente alla regia: Mireia Romero Miralles<\/span><\/p>\n

Scene, musiche: Carlus Pedrissa<\/span><\/p>\n

Costumi e Scenografo assistente: Tamara Joksimovic<\/span><\/p>\n

Con: Lucia Lavia (Dioniso), Stefano Santospago (Cadmo), Antonello Fassari (Tiresia), Ivan Graziano (Penteo), Spyros Chamilos e Francesca Piccolo (Primo Messaggero), Antonio Bandiera (Secondo messaggero), Linda Gennari (Agave), Simonetta Cartia e Elena Polic Greco (Corifee)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Coefore\/Eumenidi<\/span><\/em><\/p>\n

di Eschilo<\/span><\/p>\n

Traduttore: Walter Lapini<\/span><\/p>\n

Regia: Davide Livermore<\/span><\/p>\n

Musiche: Andrea Chenna<\/span><\/p>\n

Scene: Davide Livermore, Lorenzo Russo Rainaldi<\/span><\/p>\n

Costumi: Gianluca Falaschi<\/span><\/p>\n

Video design: D-Wok<\/span><\/p>\n

Con: Giuseppe Sartori (Oreste), Spyros Chamilos (Pilade), Anna Della Rosa (Elettra), Laura Marinoni (Clitennestra), Stefano Santospago (Egisto), Maria Grazia Solano (Cilissa), Giancarlo Judica Cordiglia (Apollo), Olivia Manescalchi (Atena), Maria Laila Fernandez, Marcello Gravina, Turi Moricca (Erinni\/Eumenidi)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Nuvole<\/span><\/em><\/p>\n

di Aristofane<\/span><\/p>\n

Traduttore: Nicola Cadoni<\/span><\/p>\n

Regia: Antonio Calenda<\/span><\/p>\n

Scene e costumi: Bruno Buonincontri<\/span><\/p>\n

Coreografie: Jacqueline Buln\u00e9s<\/span><\/p>\n

Light Designer: Luigi Biondi<\/span><\/p>\n

Direttore di scena: Giovanni Ragusa<\/span><\/p>\n

Con: Stefano Santospago (Aristofane), Nando Paone (Strepsiade), Massimo Nicolini (Fidippide), Antonello Fassari (Socrate), Galatea Ranzi e Daniela Giovanetti (Corifee), Stefano Galante (Discorso migliore), Jacopo Cinque (Discorso peggiore)\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n


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\n

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0R.M. Rilke,\u00a0Die Sonetten an Orpheus<\/em>, II, 29, vv. 6-8.\u00a0<\/span>\u00abNella metamorfosi entra ed esci. \/ Qual \u00e8 in te l\u2019esperienza pi\u00f9 dolente? \/ Se ti \u00e8 amaro il bere, diventa vino\u00bb, trad. di. F. Rella, Feltrinelli, Milano 2017, p. 129.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Euripide,\u00a0Le baccanti <\/em>(<\/span>\u0392\u03ac\u03ba\u03c7\u03b1\u03b9<\/span>), a cura di V. Di Benedetto, Rizzoli, Milano 2007, vv. 1002-4, p. 251.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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