{"id":2507,"date":"2021-11-15T22:51:15","date_gmt":"2021-11-15T22:51:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2507"},"modified":"2021-11-16T09:19:14","modified_gmt":"2021-11-16T09:19:14","slug":"gli-dei-sono-il-luogo-sono-la-solitudine-sono-il-tempo-che-passa-il-divino-in-pavese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/11\/15\/gli-dei-sono-il-luogo-sono-la-solitudine-sono-il-tempo-che-passa-il-divino-in-pavese\/","title":{"rendered":"\u00abGli d\u00e8i sono il luogo, sono la solitudine, sono il tempo che passa\u00bb. Il divino in Pavese"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Simona Lorenzano<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/h2>

1.\u00a0<\/span>L\u2019annunciatrice di Dioniso<\/h2>

\u00a0<\/span><\/i><\/p>

Dialoghi con Leuc\u00f2<\/span><\/em>\u00a0rappresenta il frutto pi\u00f9 elevato del viaggio che Pavese compie nel mondo delle origini, in ci\u00f2 che lui stesso definisce\u00a0<\/span>\u00abil \u201cprimitivo\u201d e il \u201cselvaggio\u201d\u00bb[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>. L\u2019autore sceglie la forma del dialogo, quasi a voler lasciar intendere che le sue verit\u00e0 non sono scaturite dal suo intelletto isolato, bens\u00ec dall\u2019incontro con l\u2019altro, dall\u2019interazione dialettica con alcuni protagonisti del mito e delle religioni antiche. A dialogare tra loro infatti sono d\u00e8i, eroi, re, poeti, centauri, ninfe e anche uomini comuni. Ma come mai Pavese sceglie proprio Leuc\u00f2 come interlocutrice particolare?\u00a0<\/span><\/p>

Leuc\u00f2, o per meglio dire Leucotea, \u00e8 colei che nel dialogo\u00a0La vigna<\/em>\u00a0accoglie lo sconforto di Ariadne abbandonata e la consola annunciando l\u2019arrivo di un dio di gioia, quel dio che regna\u00a0<\/span>\u00abnel fresco dell\u2019edera, nei pineti e sulle aie\u00bb[2]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>, Dioniso.\u00a0<\/span>A dare il titolo ai dialoghi di Pavese, dunque, \u00e8 proprio colei che annuncia Dioniso, colei che dice che amare un dio significa amare la natura perch\u00e9 \u00abgli d\u00e8i sono il luogo, sono la solitudine, sono il tempo che passa\u00bb[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Possiamo allora pensare che alla base di quest\u2019opera ci sia un annuncio del divino che si nutre di mito, riti e simboli.<\/span><\/p>

\u00a0<\/h2>

2.\u00a0<\/span>Istanti di pienezza<\/h2>

\u00a0<\/span><\/p>

Nel periodo precedente alla stesura di questi dialoghi, l\u2019autore visse un momento di intensa ispirazione poetica e mentre si trovava a Santo Stefano Belbo il 27 giugno 1942 all\u2019amica Fernanda Pivano scrisse cos\u00ec:\u00a0<\/span><\/p>

Sempre, ma pi\u00f9 che mai questa volta, ritrovarmi davanti e in mezzo alle mie colline mi sommuove nel profondo. [\u2026] e rivedere perci\u00f2 questi alberi, case, viti, sentieri, ecc. mi d\u00e0 un senso di straordinaria potenza fantastica, come se mi nascesse ora, dentro, l\u2019immagine assoluta di queste cose [\u2026] insomma ci vuole un mito. Ci vogliono miti, universali fantastici, per esprimere a fondo e indimenticabilmente quest\u2019esperienza che \u00e8 il mio posto nel mondo.<\/span>[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Queste parole tratte da una corrispondenza intima e privata richiamano in modo del tutto coerente quelle che l\u2019autore intreccia nel dialogo\u00a0Le Muse<\/em>, dove Mnemosine domanda a Esiodo:\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>N<\/span>on ti sei mai chiesto perch\u00e9 un attimo, simile a tanti del passato, debba farti d’un tratto felice, felice come un dio? Tu guardavi l’ulivo, l’ulivo sul viottolo che hai percorso ogni giorno per anni, e viene il giorno che il fastidio ti lascia\u00bb[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Allora accarezzi quell\u2019albero come se fosse un amico ritrovato, come se lo sguardo di un passante, il volo di un uccello o il profumo di una rosa ti dicessero \u00abproprio la sola parola che il tuo cuore attendeva\u00bb[6]<\/span><\/span><\/span><\/a>. E cos\u00ec \u00abper un attimo il tempo si ferma, e la cosa banale te la senti nel cuore come se il prima e il dopo non esistessero pi\u00f9\u00bb[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>. A rivelare il perch\u00e9 \u00e8 il poeta Esiodo: \u00abQuell\u2019attimo ha reso la cosa un ricordo, un modello\u00bb[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>.\u00a0<\/span>Nel mondo antico, infatti, il\u00a0poeta<\/em>\u00a0\u00e8 colui che \u00e8 capace di raccontare il divino agli altri uomini, perch\u00e9 \u00e8 il solo che grazie all\u2019ispirazione poetica \u2013 essendo caro alle Muse \u2013 anche nelle cose banali riesce a cogliere l\u2019arch\u00e8tipo, l\u2019infinito, gli istanti di pienezza. In quello che per l\u2019uomo comune \u2013 \u03b9\u03b4\u03b9\u03ce\u03c4\u03b7\u03c2 in greco \u2013 sarebbe un\u00a0clich\u00e9<\/em>, il poeta scorge il modello, l\u2019arch\u00e8tipo. L\u2019umano ha sempre di fronte a s\u00e9 la perennit\u00e0 della materia, ma sprofondato com\u2019\u00e8 nella contingenza, non riesce a vederla. Sottolinea Mnemosine:\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>Non capisci che l\u2019uomo, ogni uomo, nasce in quella palude di sangue? E che il sacro e il divino accompagnano anche voi, dentro il letto, sul campo, davanti alla fiamma? Ogni gesto che fate ripete un modello divino\u00bb[9]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Pertanto la madre delle muse assegna al\u00a0poeta<\/em>\u00a0Esiodo il compito di provare a dire ai mortali le cose che sa, perch\u00e9 \u2013 come si dice in un altro dialogo \u2013 \u00abl\u2019uomo mortale non ha che questo di immortale. Il ricordo che porta e il ricordo che lascia\u00bb[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/h2>

3.\u00a0<\/span>Mondo titanico e d\u00e8i Olimpici<\/h2>

\u00a0<\/span><\/p>

Il\u00a0poeta<\/em>\u00a0Pavese racconta di un tempo antico in cui \u00abla bestia e il pantano eran terra d\u2019incontro di uomini e d\u00e8i\u00bb, un tempo in cui il concetto di morte non esisteva perch\u00e9 non c\u2019era ancora una legge, una forma e tutto era confuso: \u00abLa montagna il cavallo la pianta la nube il torrente \u2013 tutto eravamo sotto il sole\u00bb[11]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Era il mondo dei Titani e dei centauri come Chirone, un mondo in cui \u00abbalzavamo come cose come cose ch\u2019eravamo\u00bb e \u00abche cos\u2019era il bestiale se la bestia era in noi come il dio?\u00bb[12]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Il mondo titanico dunque era caratterizzato da una totale identificazione del divino e dell\u2019umano con la materia.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

Eppure, Ermete chiede a Chirone se il mondo non sia meglio tenuto dai nuovi padroni, gli d\u00e8i Olimpici, coloro i quali hanno introdotto ordine, forma e civilt\u00e0. Ma Chirone sa bene che con la legge degli olimpici \u00e8 stata creata anche l\u2019idea della morte, dunque, da quel momento in poi \u00abcosa sono i mortali se non ombre anzitempo?\u00bb[13]<\/span><\/span><\/span><\/a>. In questo \u201cessere per la morte\u201d gli umani supplicheranno il medico, Asclepio, per rimandare anche di un solo giorno il loro destino. Ma Ermete insiste: \u00abE non sar\u00e0 meglio, ai mortali, finire cos\u00ec, che non con l\u2019antica dannazione d\u2019incappare nella bestia o nell\u2019albero, e diventare bue che mugge, serpente che striscia, sasso eterno, fontana che piange?\u00bb[14]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Allora Chirone risponde: \u00abFin che l\u2019Olimpo sar\u00e0 il cielo, certo. Ma queste cose passeranno\u00bb[15]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Un presagio della fine del mondo olimpico \u00e8 presente anche nel dialogo\u00a0Il fiore<\/em>:\u00a0<\/i>\u00abSiamo cose feroci, noialtri immortali. Io mi chiedo fin dove gli Olimpici faranno il destino. Tutto osare pu\u00f2 darsi distrugga anche loro\u00bb[16]<\/span><\/span><\/span><\/a>. In queste parole di Pavese possiamo rintracciare l\u2019idea che il modo in cui l\u2019umano intende ed esperisce il divino cambia nel corso del tempo. Freud ne\u00a0L\u2019avvenire di un\u2019illusione <\/em>sostiene che le\u00a0<\/span>\u00abrappresentazioni religiose [\u2026] sono illusioni, appagamenti dei desideri pi\u00f9 antichi, pi\u00f9 forti, pi\u00f9 pressanti dell’umanit\u00e0<\/span>\u00bb[17]<\/span><\/span><\/span><\/a>, in altre parole il tentativo di sublimare questi desideri proiettandoli in una dimensione divina, eterna, immortale. Potremmo pensare pertanto che cos\u00ec come mutano i desideri umani al variare delle civilt\u00e0 allo stesso modo mutano le umane\u00a0<\/span>rappresentazioni religiose.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/h2>

4.\u00a0<\/span>Il sorriso degli d\u00e8i e la tragedia dell\u2019umano schiacciato dal destino\u00a0<\/h2>

\u00a0<\/span><\/p>

In realt\u00e0, non solo l\u2019umano ma tutto il cosmo \u00e8 in continuo mutamento, niente permane nella stessa forma. Pavese sembra guardare con interesse a questo aspetto come possiamo evincere dalle parole con cui d\u00e0 voce alla sua Britomarti,\u00a0<\/span>la ninfa della rupe mutata poi in ninfa del mare:\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>La nostra vita \u00e8 foglia e tronco, polla d\u2019acqua, schiuma d\u2019onda. Noi giochiamo a sfiorare le cose, non fuggiamo. Mutiamo. Questo \u00e8 il nostro desiderio e destino\u00bb[18]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Ogni cosa \u00e8 materia in mutamento, \u201cnulla si crea, nulla si distrugge ma tutto si trasforma\u201d, come sintetizza il primo principio della termodinamica. Per dirla con le parole di Pavese: \u00abSorridere \u00e8 vivere come un\u2019onda o una foglia, accettando la sorte. \u00c8 morire a una forma e rinascere a un\u2019altra. \u00c8 accettare, accettare s\u00e9 stesse e il destino\u00bb[19]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Sorridere significa diventare il destino, accettarlo completamente. Ma soltanto gli d\u00e8i sorridono, perch\u00e9 solo loro riescono a guardare il futuro, il destino e ad accettarlo senza dolore. Parlando di Odisseo, invece, Circe afferma: \u00abCapiva ogni cosa. Tranne il sorriso di noi d\u00e8i\u00bb[20]<\/span><\/span><\/span><\/a>.\u00a0<\/i>L\u2019umano infatti \u2013 vittima com\u2019\u00e8 delle passioni pi\u00f9 conturbanti \u2013 ride e piange ma non sa sorridere, e non sa sorridere perch\u00e9 non \u00e8 capace di alzare lo sguardo di fronte ad \u03ac<\/span>\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7<\/span>. Edipo, ad esempio, non riuscendo a sostenere la vista del suo tragico destino decide di accecarsi con gli spilloni di Giocasta, colei che \u00e8 sua sposa ma anche sua madre.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/h2>

5.\u00a0<\/span>Il divino, l\u2019eroico, la giovinezza: gli immortali<\/h2>

\u00a0<\/span><\/p>

\u00c8 la giovinezza la sola stagione della vita nella quale l\u2019umano riesce quasi a sfiorare il divino. Come dice Achille nel dialogo\u00a0I due<\/em>\u00a0\u00abda ragazzi si uccide, ma non si sa cos\u2019\u00e8 la morte. Poi viene il giorno che d\u2019un tratto si capisce, si \u00e8 dentro la morte, e da allora si \u00e8 uomini fatti\u00bb[21]<\/span><\/span><\/span><\/a>. \u00c8 proprio con lo spirito di un ragazzo infatti che Patroclo imbraccia le armi di Achille e va a combattere, sprezzante della morte, del destino che lo attende. Immortali sono coloro che non conoscono la morte, gli d\u00e8i. Immortali per\u00f2 sono anche coloro che pur avendo un destino mortale non lo temono, gli eroi. \u00abImmortale \u00e8 chi accetta l\u2019istante. [\u2026]\u00a0<\/i>Che cos\u2019\u00e8 la vita eterna se non questo accettare l\u2019istante che viene e l\u2019istante che va?\u00bb[22]<\/span><\/span><\/span><\/a>. E dunque Achille rimpiange la sua giovinezza passata:<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Meglio quel tempo che non c\u2019era l\u2019Ade. Allora andavamo tra boschi e torrenti e, lavato il sudore, eravamo ragazzi. Allora ogni gesto, ogni cenno era un gioco. Eravamo ricordo e nessuno sapeva. Avevamo del coraggio? Non so. Non importa. So che sul monte del centauro era l\u2019estate, era l\u2019inverno, era tutta la vita. Eravamo immortali.<\/span>[23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

In queste parole possiamo rintracciare una certa insofferenza verso una forma del divino che introduce in modo sempre pi\u00f9 forte il\u00a0nomos<\/em>, quel senso del limite imposto dall\u2019alto. Se con gli d\u00e8i ctoni tutto \u00e8 mischiato, brutale e\u00a0a-nomico<\/em>\u00a0tanto che \u00abla bestia e il pantano eran terra d\u2019incontro di uomini e d\u00e8i\u00bb[24]<\/span><\/span><\/span><\/a>, \u00e8 <\/i>con gli Olimpici che si introduce l\u2019idea della morte e della legge divina. In questo caso per\u00f2 gli d\u00e8i sono ancora molti e per di pi\u00f9 vivono tra gli uomini. Con il trionfo del Cristianesimo si passa dalla molteplicit\u00e0 degli d\u00e8i all\u2019unicit\u00e0 di un dio geloso che peraltro impone il suo decalogo dall\u2019alto di una dimensione trascendente, indirizzando gli umani a vivere da morti per poi resuscitare \u201cpassando a miglior vita\u201d\u00a0<\/span>.\u00a0<\/span>In questa\u00a0escalation<\/em>\u00a0di leggi divine, la libert\u00e0 umana \u00e8 sempre pi\u00f9 ridotta. La dimensione primitiva, istintuale, naturale del divino risulta quasi del tutto soffocata da una dimensione del divino in cui a prevalere \u00e8 la forma, chiusa, esclusiva e definita. Oggi nell\u2019Occidente con la secolarizzazione della societ\u00e0 la forma divina, \u2013 quella equilibrata del mondo greco-romano che vive nelle statue pi\u00f9 \u201cformose<\/em>\u201d<\/i>\u00a0come la Venere di Milo \u2013 tende sempre pi\u00f9 a nascondersi. Si pu\u00f2 assistere all\u2019elaborazione di una tale variet\u00e0 di concezioni del divino al punto da poter parlare di forme di \u201creligiosit\u00e0 individuale\u201d.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/h2>

6.\u00a0<\/span>Il selvaggio e il divino cancellano l\u2019uomo<\/h2>

\u00a0<\/span><\/p>

Nel dialogo\u00a0La belva<\/em>\u00a0Pavese sottolinea il panteismo e l\u2019animismo insiti nell\u2019antica religione greca:\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>La terra \u00e8 tutta piena di divino e di terribile. Se ti parlo \u00e8 perch\u00e9 come viandanti e sconosciuti, anche noi siamo un poco divini\u00bb[25]<\/span><\/span><\/span><\/a>.\u00a0<\/i>Eppure, il divino pu\u00f2 essere pericoloso, in alcuni casi \u00abil selvaggio e il divino cancellano l\u2019uomo\u00bb[26]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Questo lo sa bene Endimione che, innamorato di Artemide, non trova pi\u00f9 riposo nel sonno perch\u00e9 dorme a occhi aperti, in attesa che la sua dea amata possa rivolgergli anche solo un altro sorriso. Il divino ha cancellato l\u2019umano anche nel caso di quei martiri cristiani che hanno annullato la loro vita terrena vivendo nella consunzione della carne per dimostrare a Dio il proprio disprezzo verso questo mondo. I dogmi cristiani hanno diffuso nel mondo occidentale l\u2019idea di un umano dominatore della natura. Se la religiosit\u00e0 cristiana \u00e8 esperita ormai in maniera pi\u00f9 pacata \u2013 potremmo parlare di un \u201ccristianesimo tiepido\u201d \u2013, per contro il retaggio ideologico e culturale che deriva dalla sua morale \u00e8 percepibile ancora oggi in modo evidente. Basti pensare, ad esempio, agli Stati Uniti dove il puritanesimo dei coloni delle origini ebbe un impatto notevole sulla cultura indigena. Non a caso \u00e8 possibile tracciare una relazione tra il puritanesimo e la filosofia politica che caratterizza questo Paese, distintosi negli anni per atteggiamenti usurpatori verso la natura, aggressivi e prevaricatori verso altre nazioni e un sistema economico estremamente volto all\u2019utile. Del resto, morto il Dio cristiano, il vuoto che rimane pu\u00f2 essere colmato eleggendo a proprio dio altri aspetti della cultura tra i quali lo sport, gli hobby, la politica, il denaro. Oggi\u00a0homo sapiens<\/em>\u00a0\u2013 cos\u00ec interessato ai suoi capitali, alla sua individualit\u00e0, alla sua esistenza circoscritta \u2013 rischia di cancellare il genere umano con azioni turpi verso il pianeta che abita e verso la natura di cui \u00e8 egli stesso parte. Ecco un esempio di come \u2013 anche in maniera indiretta \u2013 \u00abil selvaggio e il divino cancellano l\u2019uomo\u00bb[27]<\/span><\/span><\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/h2>

7.\u00a0<\/span>Il divino e la natura\u00a0<\/h2>

\u00a0<\/span><\/p>

Nonostante tutto \u00abgli d\u00e8i durano finch\u00e9 durano le cose che li fanno\u00bb[28]<\/span><\/span><\/span><\/a>: finch\u00e9 le capre salteranno tra i pini e i vigneti, finch\u00e9 il vento soffier\u00e0 tra le spighe e l\u2019uva maturer\u00e0 sui rami, finch\u00e9 la terra si coprir\u00e0 di fiori e ci saranno albe e tramonti, finch\u00e9 esisteranno gli atomi che compongono l\u2019umano cos\u00ec come le stelle. Gli d\u00e8i durano finch\u00e9 dura la materia che costituisce il tutto.\u00a0<\/span>E sino a quando\u00a0homo sapiens<\/em>\u00a0continuer\u00e0 ad abitare il mondo, difficilmente potr\u00e0 estinguersi il suo bisogno di spiritualit\u00e0 cos\u00ec strettamente connesso alla necessit\u00e0 di attribuire un senso al suo stesso esistere. A suggerircelo \u00e8 proprio Pavese attraverso il dialogo\u00a0Il Mistero<\/em>, dove Dioniso a proposito degli uomini dice che \u00abhanno un modo di nominare se stessi e le cose e noialtri che arricchisce la vita. [\u2026] Dappertutto dove spendono fatiche e parole nasce un ritmo, un senso, un riposo\u00bb[29]<\/span><\/span><\/span><\/a>. L\u2019umano anela alla forma: ha bisogno di parole, di dare un nome, un ordine alle cose. Il silenzio, l\u2019indefinito, l\u2019insensato possono essere fonte di grande turbamento. \u00abSanno darci dei nomi che ci rivelano a noi stessi [\u2026]. Chi direbbe che nella loro miseria hanno tanta ricchezza? Per loro io sono un monte selvoso e feroce, sono nuvola e grotta [\u2026]. Tutto devo a loro\u00bb[30]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0dice Demetra. Eppure non sanno sorridere, \u00abnon sarebbero uomini se non fossero tristi. La loro vita deve pur morire. Tutta la loro ricchezza \u00e8 la morte, che li costringe a industriarsi, a ricordare e prevedere\u00bb[31]<\/span><\/span><\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/h2>

8.\u00a0<\/span>Racconti di rinascita<\/h2>

\u00a0<\/span><\/p>

Se l\u2019umano dunque si adopera per dare un senso al suo esistere \u00e8 proprio per tentare di superare il suo pi\u00f9 grande limite, la morte. Allora per aiutarli a \u00abdare un senso a quel loro morire\u00bb[32]<\/span><\/span><\/span><\/a>, Demetra vuole insegnare agli umani che possono eguagliare gli d\u00e8i al di l\u00e0 del dolore e della morte. Cos\u00ec dona loro un racconto: \u00abCome il grano e la vite discendono all\u2019Ade per nascere, cos\u00ec [\u2026] la morte per loro \u00e8 nuova vita\u00bb[33]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Il grano e la vite, simbolo di Demetra e Dioniso, di rinascita nella natura, diventeranno emblema anche di un altro racconto di vita eterna, quello cristiano. L\u00ec saranno simbolo del corpo e del sangue di Cristo, di una resurrezione nell\u2019aldil\u00e0. \u00c8 la stessa Demetra nell\u2019opera a preannunciare che un giorno gli umani ci penseranno da soli a elaborare un altro racconto \u00abe allora noi [gli d\u00e8i] ritorneremo quel che fummo: aria, acqua, e terra\u00bb[34]<\/span><\/span><\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

Si tratter\u00e0 sempre di un racconto ma con delle differenze sostanziali: il racconto degli d\u00e8i greco-romani \u00e8 un annuncio di \u201crinascita nella natura\u201d, una natura eterna\u00a0<\/span>perch\u00e9 se \u03b2\u03af\u03bf\u03c2, la vita del singolo, nasce e muore, \u03b6\u03c9\u03ae<\/span>, la natura in quanto tale, non muore mai; quello dei cristiani invece sar\u00e0 un racconto di rinascita dei corpi nell\u2019aldil\u00e0, ponendo la resurrezione di Cristo come modello per gli uomini.<\/span>\u00a0<\/span>Del resto \u2013 com\u2019\u00e8 detto in un altro dialogo \u2013 \u00absanno favoleggiare, i mortali. [\u2026] Saranno d\u00e8i. Oseranno uccidere gli d\u00e8i per vederli rinascere. Si daranno un passato per sfuggire alla morte. Non ci sono che queste due cose \u2013 la speranza o il destino\u00bb[35]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span>\u00a0<\/span>Nonostante questi racconti gli umani moriranno ugualmente, ma moriranno avendo vinta la morte, \u00abvedranno qualcosa oltre il sangue, vedranno noi due\u00bb[36]<\/span><\/span><\/span><\/a>, cio\u00e8 Demetra e Dioniso, il grano e la vigna, il pane e il vino, la carne e il sangue di Cristo. Sar\u00e0 sempre un racconto, avente peraltro gli stessi simboli, ma il racconto cristiano pone un rischio: \u00abPenseranno soltanto all\u2019eterno. Se mai, c\u2019\u00e8 il pericolo che trascurino queste ricche campagne\u00bb[37]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Un pericolo che difficilmente potrebbe appartenere al panteismo e all\u2019animismo della religione greca.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

9.\u00a0I Greci e la natura, i Greci e il divino<\/i><\/span><\/i><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Ne\u00a0Il diluvio<\/em>\u00a0Pavese offre una splendida testimonianza del rispetto e della cura che i Greci avevano per la natura. Protagonista del dialogo \u00e8 un\u2019amadriade, ovvero una ninfa dei boschi che nasceva e moriva insieme all\u2019albero a cui era legata. In altre parole, le amadriadi impersonavano l\u2019albero nella sua corruttibilit\u00e0, distinguendosi dalle driadi, ninfe che costituivano invece la componente spirituale dell\u2019albero ed erano immortali. Se l\u2019albero muore, anche l\u2019amadriade a esso legata muore. Per questo, secondo gli antichi, gli d\u00e8i avrebbero punito qualunque mortale che avesse danneggiato un albero. Secondo un ragionamento simile, l\u2019amadriade di Pavese interpreta il diluvio come una punizione degli d\u00e8i verso la tracotanza degli uomini. Sarebbe corretto allora se anche noi interpretassimo i disordini climatici del nostro tempo come una punizione della natura per i danni che l\u2019umano ha arrecato all\u2019ambiente? Come risponde il satiro all\u2019amadriade, tuttavia, \u00abnon pensi che, se avessero veramente violata la vita, sarebbe bastata la vita a punirli, senza bisogno che l\u2019Olimpo ci si mettesse col diluvio?\u00bb[38]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Abbandonando il nostro antropocentrismo, potremmo pensare piuttosto che forse la natura semplicemente \u00e8 e quello che a noi parrebbe una punizione sarebbe in realt\u00e0 l\u2019essere della natura che accade, al di l\u00e0 di quello che \u00e8 bene o male per l\u2019umano.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/h2>

10.\u00a0<\/span>L\u2019incontro con gli d\u00e8i<\/h2>

\u00a0<\/span><\/i><\/p>

Dialoghi con Leuc\u00f2 <\/span><\/em>racchiude nelle sue pagine il riflesso del divino nel mondo antico e per certi aspetti anche nel mondo contemporaneo. Non sembra casuale infatti la decisione dell\u2019autore di chiudere l\u2019opera con un dialogo intitolato proprio\u00a0Gli d\u00e8i<\/em>. Questa volta gli interlocutori sono due amici dai nomi imprecisati che vivono in un tempo in cui oramai \u00absul sentiero non s\u2019incontrano pi\u00f9 d\u00e8i. Quando dico \u201c\u00e8 mattina\u201d o \u201cvuol piovere\u201d, non parlo pi\u00f9 di loro\u00bb[39]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Per i Greci dietro un viandante poteva nascondersi Zeus, nelle prime luci del mattino c\u2019era Afrodite, nelle aie che profumano di uva matura c\u2019era Dioniso. Ma al nostro tempo non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec: alla vista della nebbia o di un sasso che rotola non si pensa pi\u00f9 alle cose divine. Non \u00e8 pi\u00f9 nei momenti del quotidiano che ognuno manifesta le proprie credenze, piuttosto \u00abchi siamo e che cosa crediamo viene fuori davanti al disagio, nell\u2019ora arrischiata\u00bb[40]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Del resto, come si pu\u00f2 oggi vivere come se quello che accadeva in altri tempi fosse vero? Si pu\u00f2 davvero tornare a credere \u00abai mostri, [\u2026] ai corpi imbestiati, ai sassi vivi, ai sorrisi divini, alle parole che annientavano?\u00bb[41]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Eppure uno dei due interlocutori, forse la voce dello stesso Pavese, chiosa:\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Credo in ci\u00f2 che ogni uomo ha sperato e patito. Se un tempo salirono su queste alture di sassi o cercarono paludi mortali sotto il cielo, fu perch\u00e9 ci trovavano qualcosa che noi non sappiamo. Non era il pane n\u00e9 il piacere, n\u00e9 la cara salute. Queste cose si sa dove stanno. Non qui. E noi [\u2026] l\u2019altra cosa l\u2019abbiamo perduta<\/span>[42]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Qual \u00e8 la cosa che abbiamo perduta? L\u2019incontro con il divino che\u00a0<\/span>abita la natura, la materia, il mondo. Il sacro non riguarda soltanto chiese e paradisi ultramondani, ma ha a che fare anche con un vivere profondo, con l\u2019abitare sensatamente il mondo. In quest\u2019opera, dunque,<\/span>\u00a0Pavese, poeta del \u2018900, fa sua la raccomandazione di Mnemosine al poeta greco Esiodo: racconta il divino agli umani attraverso la poesia, l\u2019espressione pi\u00f9 elevata della nostra capacit\u00e0 semantica.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0S. Givone,\u00a0Introduzione<\/em>, in C. Pavese,\u00a0Dialoghi con Leuc\u00f2<\/em>, Einaudi, Torino 2015, p. V.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0Dialoghi con Leuc\u00f2<\/em>, cit., p. 141.<\/span><\/p><\/div>

[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0S. Givone,\u00a0Introduzione<\/em>\u00a0in C. Pavese,\u00a0Dialoghi con Leuc\u00f2<\/em>, cit., pp. VI-VII.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0Dialoghi con Leuc\u00f2<\/em>, cit., pp. 164-165.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/span><\/em>.\u00a0<\/span><\/span><\/p><\/div>

[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/span><\/em>.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p><\/div>

[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/span><\/em>.\u00a0<\/span><\/span><\/p><\/div>

[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 166.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 116.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 28.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 29.<\/span><\/p><\/div>

[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/span><\/p><\/div>

[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 29.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 35.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0S. Freud,\u00a0L\u2019avvenire di un\u2019illusione<\/em>\u00a0(Die Zukunft einer Illusion<\/em>, 1927), in Id.,\u00a0Il disagio della civilt\u00e0 e altri saggi<\/em>, trad. di\u00a0\u00a0M.T. Dogana,\u00a0Boringhieri, Torino 1971, p. 170.<\/i><\/span><\/p><\/div>

[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0C. Pavese,\u00a0Dialoghi con Leuc\u00f2<\/em>, cit., pp. 47-48.<\/span><\/p><\/div>

[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 48.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 116.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 59.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, pp. 101-103.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 61.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 28.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[25]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 40.<\/span><\/p><\/div>

[26]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[27]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/span><\/p><\/div>

[28]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, pp. 141-142.<\/span><\/p><\/div>

[29]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 151.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[30]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 150.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[31]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 152.<\/span><\/p><\/div>

[32]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 153.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[33]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[34]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/span><\/p><\/div>

[35]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 159.\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[36]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 153.<\/span><\/p><\/div>

[37]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 154.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[38]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 159.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[39]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 170.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[40]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[41]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p><\/div>

[42]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, pp. 170-171.<\/span><\/p><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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