{"id":2517,"date":"2021-11-15T22:58:49","date_gmt":"2021-11-15T22:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2517"},"modified":"2021-11-16T09:44:37","modified_gmt":"2021-11-16T09:44:37","slug":"venere-materia-e-metafisica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/11\/15\/venere-materia-e-metafisica\/","title":{"rendered":"Venere, materia e metafisica"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Giovanni Altadonna<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

[\u2026] erano lontane, onnipotenti e nello stesso tempo tanto docili ai suoi calcoli; proprio il contrario degli uomini, troppo vicini sempre, deboli e pur tanto riottosi. [\u2026] Don Fabrizio sospir\u00f2. Quando si sarebbe decisa a dargli un appuntamento meno effimero, lontano dai torsoli e dal sangue, nella propria regione di perenne certezza?[1]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La meditazione del Principe di Salina sulla morte riassume in poche battute l\u2019intera sua concezione dell\u2019esistenza. La sua invocazione al pianeta Venere come tentativo estremo di riscatto soteriologico dal dramma della vita e della storia; la maestosit\u00e0 inarrivabile degli astri, docili ai calcoli della scienza, contro la complessa imprevedibilit\u00e0 degli esseri umani, le cui azioni sfuggono a ogni previsione razionale;[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0il tentativo disperato di sopravvivere in un mondo che non \u00e8 pi\u00f9 quello di un tempo, e non \u00e8 ancora (n\u00e9 mai) il migliore possibile; un mondo \u201cnuovo\u201d solo negli equilibri di potere, ma che del \u201cvecchio\u201d conserva tutti i germi di miseria morale esacerbandoli nel nome dell\u2019arrivismo senza scrupoli dei\u00a0parvenus<\/em>. La\u00a0Weltanschauung<\/em>\u00a0di Giuseppe Tomasi di Lampedusa non \u00e8 (solo) il riflesso letterario di una malinconica nostalgia verso un passato rimpianto e irrimediabilmente perduto, quello delle nobili famiglie feudali della Sicilia; piuttosto \u00e8 (anche) espressione di una metafisica materialistica, dalle forti implicazioni esistenzialiste, basata su una profonda, rizomatica comprensione della natura delle cose (de rerum natura<\/em>). Venti secoli prima che lo \u201cscrittore\u201d siciliano (purtroppo le convenzioni del linguaggio comune sono inclementi verso l\u2019acume intellettuale di certi Autori, mescolati sotto un\u2019etichetta dal vago significato operativo) mettesse in bocca a sua eccellenza Fabrizio Corbera un\u2019invocazione commossa al comune riferimento sotto i vari sensi del celebre esempio fregeano, in tutt\u2019altro contesto Tito Lucrezio Caro, poeta latino contemporaneo di Cicerone e Giulio Cesare, invocava la protezione della dea Venere per la sua mente che si accingeva a scrivere quella che \u00e8 forse la meglio riuscita esposizione divulgativa di filosofia dell\u2019antichit\u00e0 (in un tempo in cui di letteratura divulgativa, peraltro, non si parlava).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Nei mari e sui monti, nei fiumi impetuosi, \/ nelle fronzule dimore degli uccelli e sulle verdeggianti pianure, \/ infondendo in tutti i cuori le blandizie dell\u2019amore, \/ tu ispiri a ogni creatura il desiderio di propagare la sua specie: \/ tu sola basti a governare la natura, \/ e senza di te nulla approda alle divine spiagge della luce, \/ nulla avviene di lieto e amabile, \/ e io proprio il tuo aiuto voglio sollecitare nel poema \/ che mi accingo a comporre sulla natura.[3]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Apparentemente, nulla potrebbe essere pi\u00f9 distante fra i due passi: un vecchio aristocratico che chiama a s\u00e9 la morte come liberazione dal peso di una storia che non sente pi\u00f9 sua, da un lato; un\u2019esaltazione lirica della forza generatrice della natura, esemplata dalla fertilit\u00e0 delle terre ammantate da vegetazione rigogliosa e dalla potenza erotica della riproduzione, dall\u2019altro. Eppure, entrambi gli autori condividono una convinzione filosofica di fondo, che in questa sede intendiamo definire\u00a0metafisica materialistica<\/em>. Se tale binomio sembra contenere un insolubile ossimoro \u00e8 solo per una distorta, ancorch\u00e9 diffusa, connotazione del termine \u201cmetafisica\u201d come qualcosa di irrimediabilmente \u201caltro\u201d dalla e \u201coltre\u201d la fisicit\u00e0 delle cose. Del resto, lo stesso termine sembra indicarlo. In realt\u00e0, \u00e8 noto che di per s\u00e9 la parola in questione nasce solo come indicazione, potremmo dire archivistica e prassica, da parte di (pare) Andronico di Rodi intento a riordinare le opere di Aristotele successive ai libri della\u00a0Fisica<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 pur vero che, ironia della storia, il termine \u201cmetafisica\u201d, seppur polisemantico e irriducibile ad una definizione univoca, ha assunto col tempo il significato pi\u00f9 specifico di scienza delle strutture ultime della realt\u00e0; scienza dell\u2019essere; scienza delle realt\u00e0 universali, sostanziali e immutabili distinte da quelle particolari, accidentali e contingenti. Volendo proporre una definizione sintetica ma sufficiente ai fini del discorso che intendiamo sviluppare, possiamo dire che \u201cmetafisica\u201d \u00e8 \u00abogni indagine sull\u2019essere che sia sufficientemente universale, capace di argomentare i propri contenuti e indirizzata a un loro chiarimento radicale\u00bb[4]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Da questa definizione \u00e8 chiaro che una \u201cmetafisica\u201d non \u00e8 tale in quanto rimanda necessariamente a una realt\u00e0 superiore, a parte dalla quotidianit\u00e0; a un \u201ciperuranio\u201d (per usare la celebre e spesso fraintesa immagine platonica) concepito come un mondo parallelo a quello effettivo, composto da realt\u00e0 ideali a fondamento di quelle empiriche. \u00ab\u039c\u03b5\u03c4\u03ac pu\u00f2 dunque significare \u2013 e significa \u2013 non la ricerca di un fondamento assoluto o una duplicazione dell\u2019esistente ma un andare oltre la parzialit\u00e0 della materia che pensa, significa l\u2019apertura di tale materiacoscienza a sciogliersi nella materia tutta quanta\u00bb[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

N\u00e9 tantomeno \u201cmetafisica\u201d indica una vaga e vana speculazione fine a s\u00e9 stessa; piuttosto, \u00e8 giusto asserire che, \u00abnel suo significato pulsante e non polveroso, la metafisica \u00e8 vita quotidiana posta al livello nel quale la quotidianit\u00e0 \u00e8 sospinta verso il fondamento delle cose\u00bb[6]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Una \u201cermeneutica della fatticit\u00e0\u201d, dunque, per citare il dire heideggeriano; la quale non disconosce la quotidianit\u00e0 ma anzi trae il proprio inizio dalla riflessione su ci\u00f2 che appare scontato e che improvvisamente mostra di non esserlo affatto. Tale fondamento non necessariamente va ricercato al di l\u00e0 degli enti: pu\u00f2 ben essere collocato negli enti stessi. Come aveva ben compreso Aristotele respingendo la dottrina platonica delle idee, la sostanza non \u00e8 a parte dagli enti materiali, bens\u00ec essa \u00e8\u00a0sinolo<\/em>\u00a0di materia e forma: caratterizza gli enti singoli in quanto tali. \u00c8 dunque pienamente legittimo affermare una metafisica che riconosca nella materia stessa il fondamento ultimo degli enti e del divenire, del mutamento e del tempo; senza che ci\u00f2 equivalga a disconoscere, sulla base di un ingenuo riduzionismo fisicalistico, solo le realt\u00e0 dotate di\u00a0esistenza<\/em>\u00a0chimico-fisica negando quelle che hanno\u00a0consistenza <\/em>semantica e concettuale (secondo la ben nota terminologia di Alexius Meinong). \u00abLa metafisica si radica non nella atemporalit\u00e0 identitaria ma nella temporalit\u00e0 della differenza. Il tempo e la materia costituiscono fondamento, forma, struttura e modalit\u00e0 del mondo in ogni sua manifestazione, del reale a ogni suo livello. L\u2019umano esiste, vive e si muove in questo plesso di tempomateria\u00bb[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Gi\u00e0 Lucrezio, nel primo secolo avanti l\u2019era volgare, asseriva e spiegava in questi termini la costitutiva pienezza ontologica della materia che diviene nello spazio:<\/u><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/u><\/p>\n

Non esiste nulla che possa dirsi alieno, \/ al di fuori sia della materia sia del vuoto: \/ che si troverebbe, per cos\u00ec dire, a formare un terzo modo di essere. \/ Tutto quel che esiste dovr\u00e0, per ci\u00f2 stesso, essere in s\u00e9 qualche cosa. \/ [\u2026] Ogni oggetto esistente in s\u00e9 o sar\u00e0 dotato di energia propria \/ o subir\u00e0 l\u2019azione di altri corpi \/ o sar\u00e0 tale che le cose in esso possano esistere e compiersi. \/ Essere attivo o passivo non pu\u00f2 addirsi che alla materia, \/ come fornire lo spazio appartiene soltanto al vuoto. \/ Al di fuori del vuoto e della materia \/ non pu\u00f2 esserci luogo, nella serie delle cose, per un terzo stato \/ tale da cadere sotto i nostri sensi \/ o da essere raggiunto dallo spirito col ragionamento.[8]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cMetafisica della materia e del tempo\u201d significa riconoscere la potenza generatrice della \u201cnatura\u201d, non intesa banalmente in senso naturalistico bens\u00ec nel senso originario della \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, \u00abschiudentesi-permanente imporsi\u00bb[9]<\/span><\/span><\/span><\/a>, vale a dire l\u2019essere stesso, che include tutti gli enti ma che gli enti tutti non possono esaurire. Dal momento che l\u2019essere \u00e8 tempo, il divenire della materia \u00e8 senz\u2019altro segnato dalla irreversibilit\u00e0, dalla freccia del tempo per cui il disordine di un sistema (che sia la nostra vita, la fisiologia di un organismo, finanche la storia dell\u2019universo) pu\u00f2 rimanere immutabile o crescere, ma mai diminuire. Una metafisica materialistica non afferma la staticit\u00e0 monolitica (la quale peraltro appare tale solo per la limitatezza temporale dello sguardo umano) delle rocce e dei pianeti, bens\u00ec il magmatico divenire entropico di tutto ci\u00f2 che esiste. \u00abLa natura, in altri termini, non \u00e8 indifferente alla direzione del tempo ma \u00e8, al contrario, temporalmente orientata in ogni sua manifestazione. La materia non\u00a0\u00e8<\/i>, la materia\u00a0diviene<\/em>\u00bb[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>. A questo proposito, gi\u00e0 Lucrezio affermava: \u00abLa materia non forma un blocco strettamente pressato e coerente; \/ ogni corpo si logora \u2013 lo vediamo \u2013 \/ e sembra come svanire nella lontananza del tempo \/ sottraendo ai nostri occhi il suo invecchiamento\u00bb[11]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00c8 la stessa materia in divenire, il mutamento\/movimento della materia nel tempo, che genera tutte le cose: nella filosofia epicurea, magistralmente riassunta da Lucrezio, tale processo \u00e8 spiegato tramite la nozione di\u00a0clinamen<\/em>, la deviazione casuale degli atomi dalla loro traiettoria, la quale li porta ad aggregarsi in corpi la cui diversa densit\u00e0 decide il tipo di ente generato.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Tanto pi\u00f9 che questo mondo \u00e8 opera della natura: \/ da soli, spontaneamente, per la fatalit\u00e0 degli incontri, gli elementi delle cose, \/ dopo essersi uniti in mille modi, a caso, senza risultato n\u00e9 successo, \/ giunsero alla fine a formare quelle combinazioni che, appena riunite, \/ dovevano essere per sempre le origini di questi grandi oggetti: \/ la terra, il mare, il cielo e le specie viventi.[12]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 accade senza l\u2019intervento di alcuna divinit\u00e0. La presenza stessa del dolore, nel mondo dei viventi, \u00e8 un motivo pi\u00f9 che sufficiente, per Lucrezio, per dubitare di qualunque provvidenza.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Immaginare che l\u2019interesse dei mortali \/ abbia guidato gli dei nella creazione del mondo, \/ sembra, da ogni punto di vista, un allontanarsi ben lontano dalla verit\u00e0. \/ Per me, ho un bell\u2019ignorare quali sono i principi delle cose; \/ oserei tuttavia, e sul semplice studio dei fenomeni celesti, \/ e su ben altri fatti ancora, sostenere e dimostrare \/ che il mondo non \u00e8 stato creato per noi da una volont\u00e0 divina: \/ tanto si presenta contaminato da difetti (tanta stat praedita culpa<\/em>).[13]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Tale divenire costante della materia, in cui tali enti si distruggono e talaltri vedono la luce, in cui taluni muoiono e talaltri nascono, procede senza che la materia in quanto tale si degradi. Sono le diverse aggregazioni di atomi che scompaiono, per poi ricomparire sotto nuove forme, ma la materia in quanto tale \u00e8 eterna.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Nulla di quel che sembra perire, si distrugge affatto: \/ la natura riforma i corpi gli uni con l\u2019aiuto degli altri, \/ e non ne lascia crearsi alcuno senza l\u2019aiuto fornito dalla morte d\u2019un altro.[14]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Le implicazioni esistenzialistiche di una simile posizione metafisica sono rilevanti. Parlare di \u201cmetafisica materialistica\u201d significa riconoscere nel corso apparentemente eterno degli astri, nel movimento e nel mutamento della materia inorganica (non vivente, dunque, ma non per questo statica) l\u2019unica condizione di assenza di quel dolore che invece intride l\u2019esistenza degli enti che nascono, vivono e muoiono nel tempo. Essi non sono eterni; contrariamente alla materia cosmica, la materia degli astri, la\u00a0<\/span>materia viva in quanto fonte di luce: la quale \u00e8 potenza assoluta della materia e assenza totale di sofferenza.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Il tempo \u00e8 il contenuto della metafisica. E ogni possibile metafisica \u00e8 nel tempo che accade. Sino a che, naturalmente, ci sar\u00e0 un tempo umano. Poi a rimanere sar\u00e0 il tempo della materia. La materia che in un suo intervallo sar\u00e0 stata anche protoplasmatica, vegetale e animale, sar\u00e0 stata materia artificiale e macchinica. Rimarr\u00e0 la materia minerale e cosmica, la sua potenza. Rimarr\u00e0 la materia e basta. Non pi\u00f9 gli umani, materia miserrima dentro il cosmo, e neppure soltanto gli altri animali, vertebrati o invertebrati, di terra o di mare, volatili e insetti. Nemmeno le piante, i fiori, il grano. Rimarranno soltanto la materia, le rocce, le lave. E le stelle. La pura luce, la loro luce. Le trasformazioni elettromagnetiche che invadono di fulgore lo spazio silenzioso e perfetto nel quale di tanto in tanto la materia si raggruma in polvere, pianeti, astri. Qui non c\u2019\u00e8 sofferenza. Non c\u2019\u00e8 mai stata. Nulla nasce e nulla muore. E il tempo accade senza posa nel movimento degli enti e nella potenza dell\u2019energia.[15]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Fra coloro che vivono (ovvero, nel pensiero delle origini, coloro che sorgono)[16]<\/span><\/span><\/span><\/a>, solo gli d\u00e8i\u00a0<\/span>non conoscono il dolore, n\u00e9 si curano della sofferenza dei mortali:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 incontestabile che gli dei, per loro stessa natura, \/ godono l\u2019immortalit\u00e0 nella pace pi\u00f9 profonda, \/ estranei alle nostre faccende, cui sono del tutto alieni. \/ Libera da ogni dolore, forte di per se stessa \/ e per le proprie risorse, non bisognosa del nostro aiuto, \/ la loro natura n\u00e9 \u00e8 sedotta dai nostri benefici n\u00e9 toccata dalla nostra collera.[17]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Che i mortali soffrano, invece, \u00e8 un dato esistenziale di cui ciascuno pu\u00f2 trovare conferma nella propria vita. Il dolore \u00e8 proprio non della materia, ma dei corpimente che vivono, e che, vivendo, soffrono.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Luci, musica, colori, caldo, freddo, amaro, dolce, esistono nel corpomente e non nella struttura materica della quale siamo parte. In questa struttura non si d\u00e0\u00a0dolore<\/em>. Per quale ragione il corpomente abbia inventato a s\u00e9 stesso anche la sofferenza \u00e8 questione alla quale sono state date molte e diverse risposte. Si pu\u00f2 dire che tutto ci\u00f2 che definiamo cultura \u00e8 un tentativo di rispondere a questo enigma: dai miti teogonici a quelli di ogni religione, dalla metafisica di Spinoza alla finitudine heideggeriana, dal materialismo scientista alle utopie politiche. Ma il fatto che \u201csicuramente, l\u00ec fuori non c\u2019\u00e8 dolore\u201d mentre invece l\u2019intera struttura dei viventi di dolore \u00e8 intessuta, rimane un enigma. Il pi\u00f9 difficile da spiegare, il pi\u00f9 complesso da vivere.[18]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Il desiderio di sfuggire al dolore insensato trovando accoglienza nel cosmo eterno che non conosce sofferenza \u00e8 precisamente ci\u00f2 che il Principe di Salina esprime nel suo \u201cinno a Venere\u201d\u00a0post litteram<\/em>. Ma la morte pu\u00f2 accompagnare i viventi mentre questi sono ancora in vita: questa proposizione, che una prospettiva esclusivamente biologica potrebbe ritenere una contraddizione (ma neanche troppo, se si considera il continuo ciclo di morte e nascita delle cellule somatiche), assume tutta la sua valenza filosofica quando si considera la vita come\u00a0Erlebnisse<\/em>, ovvero come insieme dei vissuti, e non come mero meccanismo fisiologico. L\u2019accumularsi di tristezza, delusione, dolore \u00e8 una delle pi\u00f9 forti ragioni addotte da Lucrezio per negare l\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019anima:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Vediamo che, se il corpo contrae \/ malattie spaventose, dolori crudeli, \/ anche l\u2019anima \u00e8 sede di preoccupazioni cocenti, tristezze, timori; \/ \u00e8 quindi naturale ch\u2019essa partecipi ugualmente alla morte.[19]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 proprio un corpo morto, la cui anima \u00e8 stata infranta (\u201cdecomposta\u201d si direbbe, riprendendo l\u2019atomismo epicureo) dalle delusioni amorose, quello di Concetta, figlia del Principe di Salina, che, nell\u2019ultimo capitolo del\u00a0Gattopardo<\/em>, \u00e8 ritratta, ormai anziana, come una donna spenta, priva di qualunque sentore o emozione, indifferente ai ricordi, dopo aver a lungo lottato fra un passato di rimpianti, un presente di solitudine e un futuro su cui incombe una morte del corpo invocata come liberazione da una morte dell\u2019anima che si consuma da decenni. Finanche l\u2019unico fra i ricordi d\u2019infanzia che ancora non le suscitava sentimenti negativi, la pelle polverosa del cane Bendic\u00f2 (custodita gelosamente nell\u2019illusoria convinzione di poter fossilizzare il passato in un\u2019istantanea di requie fuori dal tempo), sortisce infine in lei sentori di repulsione prima, e poi di distacco anaffettivo.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Mentre la carcassa veniva trascinata via, gli occhi di vetro la fissarono con l\u2019umile rimprovero delle cose che si scartano, che si vogliono annullare. Pochi minuti dopo quel che rimaneva di Bendic\u00f2 venne buttato in un angolo del cortile che l\u2019immondezzaio visitava ogni giorno: durante il volo gi\u00f9 dalla finestra la sua forma si ricompose un istante: si sarebbe potuto vedere danzare nell\u2019aria un quadrupede dai lunghi baffi e l\u2019anteriore destro alzato sembrava imprecare. Poi tutto trov\u00f2 pace in un mucchietto di polvere livida.[20]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Dando ordine di gettare dalla finestra l\u2019ombra di quello che un tempo era il fedele compagno dei giorni felici, ella riconosce l\u2019impossibilit\u00e0 che quei giorni felici possano tornare. Ci\u00f2 che torna, invece, \u00e8 la carcassa di Bendic\u00f2 alla terra: materia alla materia, polvere alla polvere,\u00a0quia pulvis es et in pulverem reverteris<\/em>[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n

Foto di Nunzio Giunta<\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0G. Tomasi di Lampedusa [1958],\u00a0Il Gattopardo<\/em>, a cura di G. Barbieri, Loescher, Torino 1979, p. 197.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Per una ermeneutica letteraria e psicoanalitica di questi temi del romanzo di Lampedusa cfr. R. Galvagno,\u00a0Il desiderio stellare del principe di Salina<\/em>, in \u00abBetween\u00bb, III, 5 (2013), http:\/\/www.Between<\/span>\u2010journal.it.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Tito Lucrezio Caro [I sec. a.C.],\u00a0La natura<\/em>\u00a0(De rerum natura<\/em>), I, 17-25, trad. it. di O. Cescatti, Garzanti, Milano 19866<\/sup>, p. 3.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0A.G. Biuso,\u00a0Ai\u00f2n. Teoria generale del tempo<\/em>, Villaggio Maori, Catania 2016, p. 97.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 102.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 16.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Tito Lucrezio Caro,\u00a0La natura<\/em>, I, 430-433, 440-448, cit., p. 29.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0M. Heidegger,\u00a0Introduzione alla metafisica<\/em>[corso del semestre estivo 1935], trad. it. di G. Masi, Mursia, Milano 20183<\/sup>, p. 25. Sul significato greco di \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, cfr. anche Id.,\u00a0L\u2019inizio del pensiero occidentale. Eraclito<\/em>\u00a0[corso del semestre estivo 1943], in Id.,\u00a0Eraclito<\/em>, a cura di M.S. Frings, trad. it. di F. Camera, Mursia, Milano 20173<\/sup>, pp. 61-62 e 70.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0A.G. Biuso,\u00a0Ai\u00f2n. Teoria generale del tempo<\/em>, cit., p. 50.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Tito Lucrezio Caro,\u00a0La natura<\/em>, II, 67-70, cit., p. 79.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, II, 1058-1063, cit., p. 141.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, II, 174-181, cit., p. 85.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, I, 262-264, cit., p. 19.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0A.G. Biuso,\u00a0Ai\u00f2n. Teoria generale del tempo<\/em>, cit.,\u00a0<\/span>p. 101.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Cfr.\u00a0<\/span>M. Heidegger,\u00a0L\u2019inizio del pensiero occidentale. Eraclito<\/em>, in Id.,\u00a0Eraclito<\/em>, cit., pp. 65-66.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Tito Lucrezio Caro,\u00a0La natura<\/em>, I, 44-49, cit., p. 5.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0A.G. Biuso,\u00a0Ai\u00f2n. Teoria generale del tempo<\/em>, cit.,\u00a0<\/span>pp. 36-37.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Tito Lucrezio Caro,\u00a0La natura<\/em>, III, 459-462, cit., p. 187.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0G. Tomasi di Lampedusa,\u00a0Il Gattopardo<\/em>, cit., p. 241.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Genesi<\/em>\u00a03, 19.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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