{"id":2519,"date":"2021-11-15T22:59:40","date_gmt":"2021-11-15T22:59:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2519"},"modified":"2021-11-16T13:20:22","modified_gmt":"2021-11-16T13:20:22","slug":"alla-festa-del-pensiero-diario-di-unesperienza-emiliana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2021\/11\/15\/alla-festa-del-pensiero-diario-di-unesperienza-emiliana\/","title":{"rendered":"Alla festa del pensiero. Diario di un\u2019esperienza emiliana"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00a0<\/span>di Enrico Carmelo Tomasello<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La libert\u00e0 \u00e8<\/span><\/em><\/p>\n

una parola che canta<\/span><\/em><\/p>\n

P. Val\u00e9ry<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Moltiplicare i punti di vista e relativizzare il sapere \u00e8 ci\u00f2 verso cui tendiamo in quanto pensatori naturali. Tra l\u2019accostamento di opinioni e l\u2019ineccepibile verit\u00e0 dichiarata, in poche ma lapidarie affermazioni, oscilla ci\u00f2 che chiamiamo \u201cconoscenza\u201d. Quest\u2019ultima \u00e8 sempre al centro del dibattito mediatico per metterne alla prova le fondamenta, provare a demolirle e valutare una diversa visione del mondo. Per queste ragioni la ventunesima edizione del\u00a0FestivalFilosofia<\/em>\u00a02021 dedicata al tema\u00a0Libert\u00e0 <\/em>\u00e8 stata una delle pi\u00f9 affascinanti ed intrinsecamente legate al tempo che stiamo vivendo. Col susseguirsi di lezioni magistrali, tavole rotonde, attivit\u00e0 laboratoriali ed esperienze attive le tre citt\u00e0 ospitanti (Modena, Carpi e Sassuolo) hanno intrecciato sentieri ed itinerari della mente percorsi lungo l\u2019arco dei tre giorni (17-19 settembre). Persino il numero dei partecipanti \u00e8 stato notevole se consideriamo le difficolt\u00e0 legate alle prenotazioni online e quelle strutturali\/logistiche legate agli spostamenti. Quasi 45.000 persone animate da curiosit\u00e0, interesse e passione hanno assistito alle 45 lezioni in programma per la tre giorni emiliana. Tra i relatori di queste brevi lezioni emergono alcuni profili come: Massimo Cacciari, Eva Cantarella, Maurizio Ferraris, Umberto Galimberti, Carlo Sini, Massimo Recalcati e Donatella Di Cesare. Tutti mossi dalla volont\u00e0 di presentare una prospettiva sul concetto\/idea della\u00a0libert\u00e0 <\/em>ma consapevoli che nessuna di queste avrebbe esaurito la mole di domande ed interventi che seguivano metodicamente alla fine di ogni lezione. Il tempo di un caff\u00e8 separava una lezione dall\u2019altra, poi la pioggia e qualche rintocco di campana nelle ore prescelte accompagnavano lo scorrere dei pensieri, degli stimoli e delle idee che coinvolgevano l\u2019intera piazza. I colori, le luci e le linee geometriche degli edifici circostanti erano la cornice perfetta per contenere\u00a0l\u2019incontenibile evoluzione del pensare collettivo. Tra i diversi punti di vista credo che due di questi si pongano a delimitare i contorni del tema: la libert\u00e0 come illusione e l\u2019individuo condannato necessariamente alla libert\u00e0. Cercando di riprendere la trama delle idee esposte dal Prof. Galimberti[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0e delle riflessioni dello psicoanalista Recalcati[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>, tenteremo di emulare e ricreare le condizioni per dar vita all\u2019esercizio della nostra ragione.\u00a0<\/span><\/p>\n

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1.\u00a0L\u2019 illusione della libert\u00e0<\/em><\/span><\/p>\n

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Se avessimo la reale cognizione del significato attribuito alle parole che utilizziamo in un dialogo e se fosse chiaro il modo in cui impieghiamo i concetti coinvolti nel nostro parlare quotidiano, ci sarebbero meno incomprensioni e l\u2019indagine filosofica ne uscirebbe impoverita. Questo perch\u00e9 gran parte dei problemi filosofici sono problemi di natura linguistica ed anche quando parliamo di libert\u00e0 dovremmo chiederci cosa intendiamo per \u201clibert\u00e0\u201d. Da queste considerazioni ha preso le mosse la riflessione del Prof. Galimberti, tenutasi all\u2019interno di Piazzale della Rosa (Sassuolo), intorno alle 11:30 di una domenica uggiosa. Dalle sue parole appariva evidente l\u2019idea secondo la quale la maggior parte di noi confonda il concetto di libert\u00e0 con quella dell\u2019indeterminazione, ovvero con l\u2019assenza di limiti o di determinazioni[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Cos\u00ec per rinnovare questa concezione errata bisogna svincolarsi definitivamente da una visione valoriale della realt\u00e0 ed accogliere lo stato di cose per cui i valori non sono altro che il risultato di un coefficiente sociale. Persino qualcosa che non esiste pu\u00f2 incidere e determinare le nostre vite, anche una concezione errata. Per queste ragioni sar\u00e0 necessario fare qualche passo indietro e ripensare alle due grandi radici dell\u2019occidente: il mondo greco ed il mondo giudaico-cristiano.\u00a0<\/span><\/p>\n

Per il primo, il termine\u00a0libert\u00e0<\/em>\u00a0non ha spazio in una realt\u00e0 dominata dalla necessit\u00e0 (<\/span>\u03ac\u03bd<\/span>\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7) ed in cui la natura \u00e8 lo sfondo immutabile che regola i cicli della vita. In questa dimensione l\u2019uomo non sta al vertice ma si limita ad osservare la natura per comprendere le sue leggi. L\u2019uomo greco vive dunque nella relazione tra necessario (non prestabilito) e la violazione dei limiti inviolabili; cos\u00ec quando decide di disubbidire alla legge universale della natura \u00e8 destinato alla rovina, poich\u00e9 molte sono le cose tremende ma la tracotanza \u00e8 la peggiore tra quelle che possono capitare all\u2019uomo[4]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Parallelamente nella seconda dimensione, ovvero quella giudaico-cristiana, il concetto di libert\u00e0 \u00e8 utile al fine di comprendere il perch\u00e9 sia stato difeso cos\u00ec ferocemente dai rappresentanti del mondo cristiano. A quest\u2019ultimo appariva evidente il nesso tra la libert\u00e0, la responsabilit\u00e0 e la sua conseguente punibilit\u00e0. Il fascino della pena (talvolta persino coercitiva) ammaliava le menti\/la mente di chi aveva gi\u00e0 interpretato la religione come uno strumento per regnare[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>, ma nulla di tutto ci\u00f2 dovr\u00e0 apparire originale, dato che l\u2019input della supremazia umana sul resto della specie era espressamente presente nel DNA della dimensione giudaico-cristiana. Basti pensare al celebre passo biblico in cui il comando si rende esplicito \u201c<\/span>dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente, che striscia sulla terra\u201d[6]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Ecco il punto di non ritorno della nostra cultura;\u00a0nostra<\/em>\u00a0poich\u00e9 nessuno potr\u00e0 dirsi\u00a0non cristiano<\/em>\u00a0da l\u00ec in poi.<\/span><\/p>\n

Siamo tutti cristiani, nella misura in cui abbracciamo una prospettiva positiva del futuro e crediamo che nel passato risiedano le radici dei problemi attuali. Continuando il Prof. Galimberti ha suggerito qualche esempio a sostegno di quest\u2019ultima tesi. Dicendo ad esempio che: per il cristianesimo, nel passato vi \u00e8 il peccato originale, nel presente la redenzione e nel futuro la salvezza; per la scienza, il passato \u00e8 ignoranza, il presente ricerca ed il futuro progresso; per Marx nel passato vi era ingiustizia sociale, nel presente bisogna far esplodere le contraddizioni e nel futuro vi sar\u00e0 la giustizia; ed infine persino per Freud nel passato risiedono i traumi e le nevrosi, nel presente vi \u00e8 la psicoanalisi ed al futuro \u00e8 riservata la guarigione. Di fatto tutte queste visioni del mondo apparentemente distanti e diverse sono accumunate da un denominatore comune. D\u2019altronde difficilmente si riuscirebbe a comprendere pienamente l\u2019Occidente a cui apparteniamo se si escludessero le categorie interpretative che il mondo giudaico-cristiano ha prodotto. Da queste proveniamo ed a queste dovremmo guardare se aspiriamo a comprendere il mondo in cui viviamo oggi. Persino nei temi principali del paradigma dominante, come la ricchezza o il denaro, ritroviamo del materiale che richiama il tema della libert\u00e0. Gi\u00e0 per gli\u00a0antichi <\/em>la ricchezza era chiamata la\u00a0parte maledetta<\/em>, perch\u00e9 quella parte che eccedeva la necessit\u00e0 e che andava oltre i limiti dell\u2019utilit\u00e0. Dunque \u00e8 vero che ci\u00f2 che possiedi alla fine ti possiede e quest\u2019idea di libert\u00e0 ci possiede da troppo tempo. Non importa che abbia un vantaggio economico o che sia semplicemente un\u2019illusione vitale, il reale \u00e8 reale anche perch\u00e9 segna la storia, e l\u2019idea di libert\u00e0 umana ha fatto la storia della nostra specie. Quella che consideriamo solo quando affrontiamo un discorso prettamente scientifico o sull\u2019evoluzionismo, si ripresenta quando pensiamo al tema filosofico per eccellenza cio\u00e8 alla fine ultima del nostro percorso, all\u2019implosione di tutti i significati, alla nostra morte. Solo nell\u2019attimo della consapevolezza piena e profonda, comprendiamo che probabilmente non siamo che funzionari della nostra specie e che il nostro crederci liberi \u00e8 solo un\u2019illusione.\u00a0<\/span><\/p>\n

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2.\u00a0Fughe dalla libert\u00e0<\/em><\/span><\/p>\n

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Immaginando spazi di pensiero non ancora esplorati percorriamo un\u2019altra via tracciata dal\u00a0FestivalFilosofia2021.<\/em> La prospettiva proposta da Massimo Recalcati, nell\u2019ultimo pomeriggio emiliano \u00e8 stata conclusiva nel suo riprendere i temi principali che si sono succeduti in tutte le lezioni precedenti, sia in termini cronologici che in termini concettuali. Il nesso tra libert\u00e0 e necessit\u00e0, l\u2019idea di una libert\u00e0 assoluta, il rapporto dell\u2019individuo col web, la libert\u00e0 come aspirazione o come sfondo ed infine l\u2019idea di libert\u00e0 come condanna alla scelta. L\u2019insieme di questi temi trovano approdo nell\u2019aspirazione alla libert\u00e0 che ci definisce come esseri umani. Dunque \u00e8 necessario considerare anche che questa ricerca incessante diviene un peso quando riprende i tratti di una ricerca angosciante. Sartre paragonava senza mezzi termini la libert\u00e0 ad una condanna, nel senso che siamo tutti incastrati in questo continuo fluire di dolori e passioni; oppure parafrasando un celebre testo di Cioran potremmo dire: \u201cL\u2019inconveniente di essere liberi\u201d[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0\u00e8 la condizione nella quale ci ritroviamo. In questa siamo mossi da diverse spinte interne ed esterne che destabilizzano il nostro percorso continuamente. Senza sosta \u00e8 la vita degli uomini, senza pace il suo procedere, nell\u2019affanno il suo respiro quando siamo assaliti dalle vertigini delle scelte decisive della nostra vita. Quale carriera intraprendere? Come impiegare il mio tempo? Quali stili di vita attuare? Nel susseguirsi rapsodico delle domande le due spinte (dell\u2019apertura e della chiusura) determinano il nostro fare. Cos\u00ec veniamo accecati dalle logiche del consumo, dal paradigma che annulla il desiderio e lo ripropone nella forma del surrogato di una libert\u00e0 vuota. Con le parole di Recalcati in uno dei suoi testi pi\u00f9 celebri: \u00ab\u00c8 il paradosso dell\u2019iper-edonismo del nostro tempo: la pulsione appare dotata di una potenzialit\u00e0 infinita, si afferma come finalmente libera, svincolata dai limiti della Legge, ma questa libert\u00e0 non \u00e8 in grado di generare alcuna soddisfazione. \u00c8 una libert\u00e0 vuota, triste, infelice, apaticamente frivola. Lo vediamo nella nostra pratica clinica, lo vediamo nella nostra comune esperienza del mondo. Nella promessa di liberare il desiderio dai lacci di una morale civile repressiva e antiquata, il discorso del capitalista finisce per sancire la sua mortificazione, perch\u00e9 il desiderio, per essere fecondo, per essere generativo per alimentare altro desiderio, per animare l\u2019orizzonte positivo dell\u2019Altrove, necessita una Legge\u00bb[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Dalle promesse non mantenute del capitalismo bisognerebbe ripartire, dall\u2019essere umano heideggeriano come un\u00a0essere-con<\/em>\u00a0(dove l\u2019altro svuota quell\u2019idea auto-identitaria dell\u2019essere), dalla visione del mondo greca e non dalla paura del diverso e dell\u2019estraneo; dove l\u2019altro \u00e8 sempre la soluzione nella nostra esistenza ma \u00e8 anche ci\u00f2 che la destabilizza e la mette in discussione.\u00a0<\/span><\/p>\n

Come viene definita nel dizionario pubblicato recentemente dal Prof. Galimberti[9]<\/span><\/span><\/span><\/a>, la libert\u00e0 \u00e8 polisemantica, quindi sarebbe cosa giusta pronunciare il suo nome al plurale, parlando delle libert\u00e0 e non di una sola libert\u00e0 assoluta. Di quest\u2019ultima temiamo la sua potenza perch\u00e9 nessuno \u00e8 in grado di reggere la vista vertiginosa delle sue conseguenze ma preferiamo essere obbedienti ad un padrone affinch\u00e9 ci sia possibile affrancarci dal gesso della nostra libert\u00e0 individuale. Assetati d\u2019obbedienza andiamo desiderando quella Legge che ci svincoli dal peso della scelta.\u00a0<\/span><\/p>\n

A seguito di queste considerazioni \u00e8 apparso evidente all\u2019uditorio come sia stato possibile che nel ventennio fascista si sia sviluppato un profondo desiderio di dominio e di coercizione. Per queste ragioni Recalcati insisteva sulla pluralit\u00e0 di visioni e sul perch\u00e9\u00a0libert\u00e0 <\/em>e liberazione<\/em>\u00a0non coincidano del tutto ma siano una il presupposto dell\u2019altra. Di fatto anche la pensatrice dei totalitarismi riporta questa distinzione. In Arendt la distinzione \u00e8 netta: \u00abLa libert\u00e0 viene distinta dalla liberazione, sua condizione necessaria, che consiste nell\u2019assenza delle servit\u00f9 naturali necessarie al sostentamento [\u2026] La liberazione non rende per\u00f2 l\u2019uomo libero, finch\u00e9 questi non agisce con altri suoi pari nello spazio pubblico\u00bb[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>. A queste parole aggiungiamo la visione pasoliniana del Novecento che rivedeva nelle parole\u00a0fede<\/em>\u00a0e\u00a0progresso <\/em>le mostruosit\u00e0 di un secolo tanto cruento da non avere termini di paragone con le altre epoche storiche. Tuttavia bisogna ancora aggiungere un termine fondamentale che racchiude la soluzione del problema. \u00c8 necessaria la\u00a0carit\u00e0<\/i>\u00a0perch\u00e9 da questa proviene l\u2019amore per il prossimo che ci libera e non per un regime che svincola le nostre capacit\u00e0 decisionali ma che sostanzialmente sostituisce le vecchie catene con delle nuove prigioni. Quel desiderio ha solo motivazioni, ma non ammette giustificazioni. Per essere veramente liberi bisogna farsi liberi dal non decidere di esserlo, o con le parole di Fichte, padre dell\u2019idealismo tedesco, che diceva: \u00ab<\/span>Essere liberi \u00e8 cosa da nulla: divenirlo \u00e8 cosa celeste<\/span>\u00bb[11]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Questo \u00e8 il suo significato ultimo ed il motivo per cui l\u2019essere umano continua a provare una fiducia inconscia nei confronti del prossimo. Nonostante i regimi totalitari abbiano agito tutti allo stesso modo, trasformando il diverso (potenzialmente fonte di ricchezza e miglioramento) in deforme, in questa metamorfosi vive il tema del confine sconfinato. Da questa dimensione dobbiamo allontanarci per divenire liberi, per modificare la nostra condizione, per divenire finalmente Dei.<\/span><\/p>\n

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3.\u00a0Conclusione<\/em><\/span><\/p>\n

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Nel corso del \u2018900 il mondo della cultura umanistico-scientifica ha prodotto un numero esorbitante di teorie pedagogiche, nella velleitaria speranza di ottenere un modello educativo di riferimento. Ci\u00f2 che abbiamo ottenuto \u00e8 stata solo una quantit\u00e0 enorme di precetti, codici deontologici sul comportamento, analisi dell\u2019apprendimento e della meta-cognizione. Sebbene l\u2019intuizione che conoscere o sapere qualcosa non sia una questione di possesso, l\u2019idea che le fasi della vita umana potessero essere suddivise in periodi, stadi o fasi ha da sempre esercitato un certo fascino sulle nostre menti. In questo panorama non trova spazio la libert\u00e0 umana come \u201cpossibilit\u00e0 di fare o di essere\u201d. Quest\u2019ultima appare all\u2019uomo come un paradosso, come qualcosa di necessario, inevitabile ed allo stesso tempo superflua, ma come diceva il filosofo de\u00a0La ribellione delle masse<\/em>:\u00abAll\u2019uomo \u00e8 necessario solo ci\u00f2 che \u00e8 oggettivamente superfluo\u00bb[12]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Infine comprendiamo quanto sia essenziale riflettere ancora una volta sul tema della nostra libert\u00e0, nella misura in cui accettiamo il compromesso fondamentale, cio\u00e8 che l\u2019idea che tutti andiamo ricercando \u00e8 pur sempre sfuggente per sua natura e ogni volta che crediamo di averla compresa vi \u00e8 sempre una nuova accezione, una nuova prospettiva attraverso cui poter analizzare la questione della libert\u00e0. Paradosso affascinante e crudele quello del nostro tempo. Intriso nel guazzabuglio di solitudine, depressione e palliativi di cui trabocca la postmodernit\u00e0 ben descritta nelle pagine di Lyotard[13]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0ed in quelle di Benasayag[14]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Da loro abbiamo compreso quanto la questione delle scelte libere sia una faccenda che investe la sfera pratica (non consapevolmente quella metafisica) e quanto siano necessarie le catena nel processo di liberazione che ogni essere umano singolo o all\u2019interno di una comunit\u00e0 intraprende. Proseguendo abbiamo compreso l\u2019amoralit\u00e0 del processo, sperimentando le violenze che prevede il percorso, ma d\u2019altronde come anticip\u00f2 quel nobile spirito di Nietzsche: \u00abSenza crudelt\u00e0 non v\u2019\u00e8 festa: cos\u00ec insegna la pi\u00f9 antica, la pi\u00f9 lunga storia dell\u2019uomo \u2013 e anche nella pena v\u2019\u00e8 tanta\u00a0aria di festa<\/em>!\u00bb[15]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Nella stessa aria dimora la potenziale libert\u00e0 non ancora conquistata, quella voce che si espande velocemente nel crepuscolo delle opinioni e che invoca l\u2019avvenire nella chiarezza angosciante delle tenebre notturne. Negli orizzonti dell\u2019eterno si spande una voce che giunge come un monito, la voce che prefigura l\u2019entit\u00e0 del futuro ed il suo peso specifico. La voce del destino, come nota la pensatrice spagnola M. Zambrano[16]<\/span><\/span><\/span><\/a>, \u00e8 l\u2019epifania del\u00a0logos<\/em> sommerso o di ci\u00f2 che prefigura la libert\u00e0 anelata (nel nostro caso).<\/span><\/p>\n

Giunti all\u2019epilogo di quest\u2019itinerario avremo la consapevolezza di ci\u00f2 che \u00e8 accaduto, poich\u00e9 la domanda iniziale ha mutato forma, non si tratta pi\u00f9 del domandarsi se siamo o non siamo liberi ma del saper abitare per qualche minuto lo spazio di questa domanda. Contrariamente a quanto appreso a scuola per anni, comprendiamo adesso che la conoscenza ed il sapere non sono qualcosa di statico, non sono lineari e non percorrono traiettorie semplici. Alcune risposte vivono in superficie mentre altre sono inabissate nei fondali della nostra memoria sociale; nel marasma delle opinioni, dei dati e delle informazioni si nasconde la Verit\u00e0. Non bisogna dunque aver paura delle aporie perch\u00e9 sono parte dell\u2019itinerario conoscitivo, questa consapevolezza deludente ci aiuter\u00e0 nelle prossime ricerche a capire che alla fine potremmo pure non ritrovarci nulla di concreto in mano nonostante l\u2019indagine sia stata profonda ed analitica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Spero solo che nel groviglio filosofico di domande sulla libert\u00e0 si siano dipanati i contorni e che abbiano assunto finalmente i connotati di un paesaggio limpido e cristallino. In questo luogo meraviglioso il nostro sapere ha tentato di abitarne i quesiti, ha provato a spostarsi con flessibilit\u00e0 ed \u00e8 forse riuscito a rialzarsi velocemente ad ogni caduta. Questa \u00e8 non l\u2019ultima parola sul tema, e con ogni probabilit\u00e0 non lo sar\u00e0 ancora per molto, perci\u00f2 continueremo ancora a navigare le acque della riflessione filosofica ricordando che il fine ultimo della nostra conoscenza non \u00e8 possedere tutte le risposte alle nostre domande ma saper sperimentare le infinite combinazioni che giungono ad ottenere una risposta.\u00a0<\/span><\/p>\n


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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0U. Galimberti ha insegnato Filosofia della Storia presso l\u2019Universit\u00e0 \u201cCa\u2019 Foscari\u201d di Venezia. Nel suo percorso di studi ha indagato con metodo genealogico le nozioni di simbolo, corpo e anima, rendendo visibili le tracce del sacro che persistono nella nostra civilt\u00e0 dominata dalla tecnica.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0M. Recalcati \u00e8 uno psicoanalista italiano di orientamento lacaniano. Insegna Psicopatologia del comportamento alimentare presso l\u2019Universit\u00e0 di Pavia e Psicoanalisi, estetica e comunicazione presso l\u2019Universit\u00e0 IULM di Milano. Oltre ad un lavoro di ermeneutica dello sviluppo e della struttura del pensiero di Lacan, ha indagato la figura del padre, della madre e della relazione familiare nell\u2019epoca della crisi dell\u2019autorit\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. N. Abbagnano,\u00a0Dizionario di Filosofia<\/em>, Torino, Utet, 2013, p. 575.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. \u00abMolte sono le cose tremende, ma nulla \u00e8 pi\u00f9 tremendo dell\u2019uomo\u00bb in Eschilo-Sofocle-Euripide,\u00a0Tutte le tragedie<\/em>, Milano, Bompiani, 2018, p. 785.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. N. Machiavelli,\u00a0Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio<\/em>, Milano, BUR, 1984. La religione veniva definita dal filosofo italiano come \u00abInstrumentum regni\u00bb attribuendole in tal modo un\u2019accezione politica e civile.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Gn<\/span><\/em>\u00a01, 28.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. E.M. Cioran, <\/i>L\u2019inconveniente di essere nati<\/em>, Milano, Adelphi, 2019.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0M. Recalcati,\u00a0Ritratti del desiderio<\/em>, Milano, Raffaello Cortina Editore, 2018, p. 8.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0\u201cIn psicologia questo concetto [\u2026] \u00e8 stato affrontato nell\u2019ambito della psicologia della personalit\u00e0 e qui cadenzato a due livelli: 1) assenza di costrizioni o di impedimenti (libert\u00e0 da<\/em>\u2026<\/i>); 2) capacit\u00e0 di determinarsi secondo un\u2019autonoma scelta in vista di fini con ricerca di mezzi adeguati (libert\u00e0 per<\/em>\u2026<\/i>)\u201d in U. Galimberti,\u00a0Nuovo dizionario di Psicologia<\/em>, Milano, Feltrinelli, 2018, p. 703.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0M. Redaelli,\u00a0Lezioni di libert\u00e0. Hannah Arendt in America<\/em>, Pisa, Edizioni ETS, 2014, p. 81.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>Cfr. Isaiah Berlin,\u00a0Libert\u00e0<\/em>, a cura di Henry Hardy, trad. di G. Rigamonti e M. Santambrogio, Milano, Feltrinelli, 2005, p. 52.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0J. Ortega y Gasset,\u00a0Aurora della ragione storica<\/em>, Milano, SugarCo Edizioni, 2009, p. 285.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. J.-F. Lyotard,\u00a0La condizione postmoderna. Rapporto sul sapere<\/em>, Milano, Feltrinelli, 2017.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. M. Benasayag,\u00a0Oltre le passioni tristi.\u00a0Dalla solitudine contemporanea alla creazione condivisa<\/em>, Milano, Feltrinelli, 2015.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0F. Nietzsche,\u00a0Genealogia della morale. Uno scritto polemico<\/em>, Milano, Adelphi, 2018, p. 55.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0\u00abLa voce del destino si ode molto di pi\u00f9 di quanto non si veda la sua figura\u00bb, in M. Zambrano,\u00a0Chiari del bosco<\/em>, Milano, SE, 2016, p.18.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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