{"id":2574,"date":"2022-06-22T21:35:43","date_gmt":"2022-06-22T21:35:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2574"},"modified":"2022-06-23T07:31:48","modified_gmt":"2022-06-23T07:31:48","slug":"una-specie-di-magia-io-e-freddie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2022\/06\/22\/una-specie-di-magia-io-e-freddie\/","title":{"rendered":"Una specie di magia. Io e Freddie"},"content":{"rendered":"\t\t
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Recensione a:<\/span><\/p>\n

Francesco Santocono<\/span><\/p>\n

Una specie di magia. Io e Freddie<\/span><\/b><\/em><\/p>\n

Algra Editore, Viagrande (Catania) 2021<\/span><\/p>\n

Pagine 168<\/span><\/p>\n

\u20ac 14,00<\/span><\/p>\n

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di Mattia Span\u00f2<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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Soltanto se esisto in un mondo in cui la Storia, o le esigenze della natura, o le necessit\u00e0 dei miei simili, o i doveri della cittadinanza, o l\u2019appello di Dio, o qualcos\u2019altro di questo genere ha un\u2019importanza\u00a0essenziale, posso definire un\u2019identit\u00e0 per me che non sia banale. L\u2019autenticit\u00e0 non \u00e8 il nemico delle istanze che provengono dall\u2019esterno dell\u2019Io; essa anzi le presuppone.<\/span><\/em><\/p>\n

Charles Taylor<\/span><\/i><\/p>\n

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\u00abConosci te stesso\u00bb, recitava una delle massime incise all\u2019ingresso del tempio di Delfi, consacrato ad Apollo. Insieme ad altre sentenze oracolari, l\u2019appena citato detto delfico avrebbe costituito il nucleo speculativo attorno al quale si sarebbe coagulata, in larga misura, la ricerca filosofica della Grecia arcaica e classica. Ma al dire apollineo \u2013 come si addice ad ogni pulsante parola divina \u2013 sarebbe poi toccato un destino capace di travalicare i secoli, sconfinare ogni steccato, squarciare qualsivoglia confine, per risuonare, ancora oggi, pi\u00f9 moderno ed attuale che mai. Breve, netta, asciutta, apparentemente semplice, la massima apollinea reca in s\u00e9 il gusto del difficile, l\u2019asintotica gittata del complesso, l\u2019inaudito fondo del mistero: \u00e8 una domanda che rinvia ad un\u2019altra domanda, in un processo che si fa in-finito.<\/span><\/p>\n

Cenno del dio che mai afferma n\u00e9 nega, ma indica, il \u00abconosci te stesso\u00bb \u00e8 una traccia, un sentore, una chiaroscurale avvertenza che Apollo squaderna all\u2019uomo, instradandolo nel sentiero ininterrotto della ricerca, della conoscenza. Tocca poi all\u2019esserci umano approssimarsi, con meraviglia e perizia, alla complessit\u00e0 dell\u2019intero che, da frammento, abita. E, sulla scorta di ci\u00f2, organizzare il proprio stare al mondo. L\u2019itinerario ontologico-ermeneutico sgorgante dal detto delfico si configura, cos\u00ec, come un canale di espansione teoretico e vitale, come la possibilit\u00e0 di addentrarsi nelle pi\u00f9 strette e recondite maglie dell\u2019essere, come l\u2019occasione di vagliare il denso, profondo, originario, fondativo rapporto tra le parti ed il tutto, l\u2019unit\u00e0 e la molteplicit\u00e0, la stasi ed il mutamento, l\u2019identit\u00e0 e la differenza; perch\u00e9 il \u00abconosci te stesso\u00bb rimanda ineludibilmente dinanzi a s\u00e9 e al mondo, se l\u2019uomo \u2013 come suggerisce Martin Heidegger \u2013 \u00e8 un essere-nel-mondo e un essere-con-il-mondo, e non pu\u00f2 pensarsi prescindendo dal fondo ontologico in cui si trova gettato e dalla nebulosa comunicativa, relazionale, sociale, comunitaria che ne fonda l\u2019esserci.\u00a0<\/span><\/p>\n

Seguire le orme di Apollo si configura, allora, come una pratica indagatoria in cui l\u2019uomo, ri-scoprendosi come parte di un tutto che soverchia gli angusti limiti dell\u2019esistenza isolata, pu\u00f2 rivolgersi \u2013 in maniera, come si \u00e8 detto, asintotica ed ininterrotta \u2013 all\u2019evento-vita abitandone la complessit\u00e0. Il che significa divincolarsi dal non di rado implacabile irretimento a cui conduce un atteggiamento solipsistico, sciogliere gli stretti nodi allacciati ad arte dal narcisismo; e, quindi, predisporsi in maniera altra nei confronti di s\u00e9, dell\u2019altro da s\u00e9, del mondo: vivere politicamente, se per politica si intende \u2013 in senso greco \u2013 qualunque genuina, autentica e costruttiva estrinsecazione di s\u00e9 nella\u00a0polis<\/em>, nel contesto comunitario; vivere eticamente, lasciare un\u2019impronta, restituire tracce, spunti, orizzonti. Abitare il detto delfico significa, dunque, rivolgersi all\u2019altro<\/em>, tentare di accostarsi allo straordinario che traluce dall\u2019ordinario, inerpicarsi in sentieri ardui, scoscesi, difficili, in ultima analisi aporetici, ma non per questo meno necessari da percorrere; perch\u00e9 in ci\u00f2 consiste la meravigliosa e, al contempo, terribile vicenda dell\u2019uomo nel mai-del-tutto-afferrabile intero.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le polifoniche e multidirezionali vie che si dipartono dal \u00abconosci te stesso\u00bb sfiorano le corde di quanto pi\u00f9 intimamente appartiene all\u2019uomo: ripercorrerle significa ritrovarsi, in maniera sempre rinnovata, in quanto esseri umani. Ed \u00e8 questo movimento archetipico che accade, che si ripropone, nelle pagine dell\u2019ultimo lavoro di Francesco Santocono:\u00a0Una specie di Magia. Io e Freddie.<\/em><\/span><\/p>\n

Il testo, edito\u00a0da Algra Editore, si articola attorno alle vicende esistenziali ed esistentive di un nutrito e variegato spettro di protagonisti, nell\u2019ossimorico teatro della citt\u00e0 di Catania. Su tutti svetta Andrea, giovane musicista e studente del Dams, la cui esistenza \u2013 apparentemente distesa, priva di orpelli, avviluppata attorno a pochi punti saldi \u2013 \u00e8 puntellata da capillari e carsici turbamenti, inquietudini, sradicamenti; l\u2019imperante e totalitario senso di spaesamento \u2013 sfondo costante dell\u2019odierno incedere nel mondo nell\u2019et\u00e0 della tecnica \u2013 investe, travolge, scompiglia, destabilizza, destruttura la vita del giovane catanese che, a contatto con il gelido tocco dell\u2019horror vacui<\/em>, rifugge gradualmente dai pi\u00f9 cari affetti e dallo studio, per riempire i vuoti esistenziali con torbide frequentazioni di covi di violenza ed intolleranza e non rari momenti di eccessi: \u00abDa quando mio padre \u00e8 andato via di casa, il suo rapporto con gli altri \u00e8 del tutto cambiato. Non \u00e8 pi\u00f9 riuscito a ritrovare la strada maestra ed \u00e8 come se cercasse l\u2019occasione giusta per farsi puntualmente del male. E quei suoi amici poi, dove mai li avr\u00e0 trovati?\u00bb (p. 97) \u2013 avr\u00e0 modo di constatare suo fratello Marcello. Ed \u00e8 proprio in seguito ad una nottata di stordimento, trascorsa tra alcol e marjuana[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>, che ad Andrea comparir\u00e0 il fantasma di Freddie Mercury. Inizialmente incredulo, il giovane addebita l\u2019inverosimile visione ai postumi della serata precedente; ma il\u00a0frontman<\/em>\u00a0dei Queen, lungi dal ridursi ad un\u2019isolata ed improbabile allucinazione post sbornia, non abbandoner\u00e0 pi\u00f9 Andrea, facendosi banco di confronto e scontro nel percorso di resilienza che il protagonista dell\u2019opera intraprender\u00e0. Come suggerito dalla stessa etimologia del termine \u2018fantasma\u2019 \u2013 dal greco\u00a0ph\u00e1ntasma<\/em>: figura, visione, apparizione, immagine e, per estensione, pensiero, idea \u2013 Freddie Mercury non \u00e8 altro che la voce interiore di Andrea, la pi\u00f9 profonda fonte di dialogo con s\u00e9 stesso; una figura assimilabile a ci\u00f2 che nella Grecia arcaica e classica era definito\u00a0d\u00e1im\u014dn<\/em>, entit\u00e0 intermedia tra l\u2019umano ed il divino che fungeva, secondo Socrate, da genio tutelare dell\u2019incedere dell\u2019uomo nel mondo: \u00ab[\u2026] in me si manifesta qualcosa di divino e di demonico, quello che anche Meleto, facendo beffe, ha scritto nell\u2019atto di accusa. Ci\u00f2 che si manifesta in me fin da fanciullo \u00e8 come una voce che, allorch\u00e9 si manifesta, mi dissuade sempre dal fare quello che sono sul punto di fare\u00bb[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Da questo breve passo dell\u2019Apologia di Socrate<\/em>, emergono tre principali direttrici di fondo: in primo luogo, il filosofo si riferisce al\u00a0d\u00e1im\u014dn<\/em>\u00a0in termini di influsso, ispirazione proveniente dall\u2019alveo del divino, del demonico \u2013 nel senso sopracitato di entit\u00e0 semidivina che si configura come un canale di tensione e approssimazione dell\u2019uomo al divino; nelle battute finali del passo, Socrate descrive invece il demone come una voce interna che, manifestandosi (imponendosi, come precedentemente specificato, dalla dimensione divino-demoniaca), ne orienta l\u2019agire. In mezzo a questi due tracciati, poi, fa riferimento all\u2019accusa che lo vede protagonista e vittima del processo che lo porter\u00e0 alla morte, sottolineando come Meleto \u2013 uno dei tre accusatori di Socrate \u2013 sbeffeggi il concetto-realt\u00e0 di\u00a0d\u00e1im\u014dn<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Riavvolgendo il nastro, dunque, probabilmente Socrate intende rimarcare, anche in sede processuale, l\u2019importanza, la decisivit\u00e0, la dimensione originaria e fondativa dell\u2019ascolto<\/em>\u00a0della complessit\u00e0 dell\u2019intero, dell\u2019altrove<\/em>, del divino che soverchia l\u2019uomo, nel tentativo umano di pensare il mondo e, conseguentemente, di muoversi in esso. Il\u00a0d\u00e1im\u014dn<\/em>\u00a0si configura, allora, come la voce interna che fermenta, gorgoglia, pulsa nell\u2019ineludibile confronto, scontro, dialogo con la voce dell\u2019altro, dell\u2019intero, del divino: \u00e8 accostandosi ai metabolici ritmi dell\u2019intero \u2013 in altri termini, predisponendosi all\u2019ascolto di una voce che proviene da altrove e rimanda altrove \u2013 che l\u2019uomo pu\u00f2 approssimarsi alla complessit\u00e0 dell\u2019intero (si badi bene ad un\u2019altra topica socratica: il \u00abso di non sapere\u00bb).<\/span><\/p>\n

Chi non tiene conto di ci\u00f2 \u2013 come Meleto o alcune figure che intervengono nell\u2019opera di Santocono \u2013 resta arroccato, irretito nel pi\u00f9 sfrenato ed acritico solipsismo, nello stagnante emisfero del\u00a0Diktat<\/em>,\u00a0nella condanna senza appello di orizzonti\u00a0altri<\/em>; il che comporta, inevitabilmente, ricadute sul modo di intendere e vivere la dimensione relazionale e comunitaria che fonda l\u2019esserci dell\u2019uomo. Da qui l\u2019importanza del \u00abconosci te stesso\u00bb, nel senso gi\u00e0 discusso. E non \u00e8 un caso che l\u2019impegno morale e sociale di Socrate derivi proprio dal dettato apollineo e da questo, a sua volta, la possibilit\u00e0 umana di approfondire, affinare, perfezionare asintoticamente il proprio modo di vivere nel e con il mondo. Avvalendosi di un\u00a0d\u00e1im\u014dn<\/em>\u00a0che, nel caso del protagonista del testo di Santocono \u00e8 \u2013 anche per convergenze biografiche, che culminano in una delicata e profonda sensibilizzazione sul tema HIV \u2013 la figura di Freddie Mercury che, presentatosi ad Andrea, ha subito modo di osservare, a mo\u2019 di pungolo socratico, \u00abSe dobbiamo lavorare insieme, serve rivedere proprio tutto!\u00bb (p. 23). Ecco il punto: intraprendere un itinerario di resilienza significa affacciarsi alla possibilit\u00e0 di porre in discussione il dato finora per assodato, affrontare faccia a faccia anche il contrario di s\u00e9, sciogliere la superficiale coltre di vincoli caduchi, abitare il mistero \u2013 perch\u00e9 se non lo si ricusa o non lo si subisce passivamente, l\u2019enigmatico pu\u00f2 rivelarsi fonte inestimabile di arricchimento; approcciarsi, in definitiva, all\u2019apertit\u00e0 del mondo in senso problematizzante.\u00a0<\/span><\/p>\n

In una congiuntura storica in cui \u00e8 la frenesia a dettare i tempi, allora, in questa rinnovata cornice esistenziale, sono concessi momenti di scrupolo teoretico, di meditazione, in cui ritorna pi\u00f9 attuale e moderna che mai la massima delfica \u00abconosci te stesso\u00bb, come ricorda il\u00a0d\u00e1im\u014dn<\/em>-Freddie ad Andrea: \u00abMio caro, il tuo \u00e8 un classico caso di crisi d\u2019identit\u00e0. Dobbiamo sapere prima possibile chi sei [\u2026]. Il mondo cambia in fretta e, se perdi ancora altro tempo prezioso, rischi di riconoscerti in un contesto completamente sbagliato\u00bb (p. 47). Se l\u2019odierna, diffusa e pervasiva tendenza a solcare corrivamente le tappe della quotidianit\u00e0 inibisce \u2013 quando non elimina \u2013 l\u2019approfondimento, si fa sempre pi\u00f9 impellente la necessit\u00e0 di approcciarsi al mondo riconoscendone la complessit\u00e0; cos\u00ec da preservare, custodire lo spirito umano nelle cose, di fronte al rischio di incorrere in una schiavit\u00f9 vestita da libert\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 l\u2019ontologia a fondare la ricerca, la comunicazione, l\u2019in-formazione e non viceversa; e risulta necessario, in tal senso, far fronte a quei processi di riduzionismo, superficialit\u00e0, banalizzazione ed appiattimento che si inverano come corollari degli assunti fondanti l\u2019et\u00e0 della tecnica: efficacia, efficienza, funzionalit\u00e0, velocit\u00e0. E di fronte a metamorfosi ormai collaudate \u2013 ma non per questo meno passibili di riflessione \u2013 come l\u2019impianto precipuamente massmediatico dell\u2019informazione, della relazione, dell\u2019organizzazione, risulta fondamentale un impegno teoretico e prassico che permetta un movimento libero ed espansivo, e non perimetrato ed ottenebrante. La questione non si adagia sul piano echiano del fronteggiarsi tra apocalittici ed integrati \u2013 sarebbe ridondante soffermarsi sullo spettro di benefici al quale permette di accedere l\u2019attuale stato di cose, nella cui bolla ci muoviamo quotidianamente \u2013 ma affonda le radici nell\u2019alveo del modo in cui una tale cornice si abita. Santocono, da comunicatore, lo sa bene e ne tratteggia con precisione i contorni (cfr. p. 98).\u00a0<\/span><\/p>\n

Tra ambienti cupi e panorami meravigliosi, spunti di pienezza e frange di disperazione, coni di luce e pesanti corpi di decadenza, scorie ombrose e scampoli di trame rigogliose, i ramificati itinerari squadernati dall\u2019opera\u00a0Una specie di magia. Io e Freddie<\/em>, si incontrano a pi\u00f9 riprese in una strada maestra: abitare l\u2019evento vita in profondit\u00e0, seguirne il battito, i respiri, le risonanze. Come tenta di fare Marcello, fratello del protagonista \u2013 i cui rapporti, vista un\u2019omosessualit\u00e0 non accettata da Andrea, sono ridotti ai minimi termini \u2013 che in occasione del primo incontro con Chiara (fidanzata del protagonista ed altra figura-cardine del testo), si presenta come \u00abun inguaribile appassionato del dettaglio\u00bb, tendente \u00aballa perfezione\u00bb, perch\u00e9 d\u2019altronde \u00abCosa c\u2019\u00e8 di meglio di un\u2019evoluzione tendente al meglio?\u00bb (p. 66). Come rimarca il\u00a0d\u00e1im\u014dn<\/em>-Freddie Mercury, riferendosi all\u2019attitudine che ne fondava lo stare al mondo: \u00abA\u00a0me della vita piaceva ogni cosa, ogni dettaglio! Amavo vivere nella bellezza delle cose\u00bb (p. 147). La qual cosa, ci porta di fronte ad un ulteriore orizzonte costitutivamente aporetico: cos\u2019\u00e8 la bellezza? In che modo la si abita? Tentando una risposta definitiva e definitoria si approderebbe ad uno scacco. Come Platone rimarca in chiusura dell\u2019Ippia maggiore<\/em>\u00a0\u2013 dialogo sulla bellezza \u2013 \u00abLe cose belle sono difficili\u00bb[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Ed \u00e8, dunque, forse pi\u00f9 fecondo accostarsi alla bellezza, non facendone una questione di esattezza, ma intendendola come un richiamo: un essere tratti a ci\u00f2 che soverchia il s\u00e9; in questo senso, da animali sociali quali siamo, la realizzazione di ci\u00f2 che pi\u00f9 intimamente si definisce \u2018umano\u2019, non pu\u00f2 che compiersi nel pi\u00f9 vasto ambito relazionale-comunitario. Da qui le difficolt\u00e0, le lacerazioni, gli sconquassamenti ma anche lo stupore, il ricongiungimento, il sublime, che si avvicendano \u2013 anche intersecandosi \u2013 nella meravigliosa e, al contempo, dolorosa via della bellezza. \u00abEroi della resilienza\u00bb, li definisce il Freddie Mercury di Santocono, ammirati \u00abnon [\u2026] tanto\u00bb per \u00abla loro capacit\u00e0 di rivalsa\u00bb, quanto piuttosto per \u00abil prezzo da pagare per raggiungere gli obiettivi\u00bb (p. 59); prezzo elevatissimo, ma arricchente.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tra caratteristici, ma sempre inauditi, panorami e vicoli che raccontano la Sicilia; tra archetipici scenari dove il tempo sembra sospendersi e tipici contesti in cui una sterile stasi regna incontrastata; tra una musica che si fa vita e un\u2019altra, orrenda, \u00abche non concedeva tregua alle orecchie dei presenti\u00bb (p. 41); e ancora tra bar, biblioteche, ristoranti, night, squarci marittimi dai quali osservare l\u2019Etna, e zone montane dalle quali osservare il mare; insomma, nel vivo del ritmo pulsante di un mondo siculo, Santocono non fa sconti, non si presta ad assoluzioni e tesse anche una pregiata dichiarazione d\u2019amore alla citt\u00e0 di Catania, teatro dall\u2019essenza e dai contorni profondamente contraddittori, ambigui, ambivalenti, \u00abinesorabilmente divisa tra voglia di riscatto e declino culturale\u00bb (p. 54); ma gravida di luoghi, storie ed opere dall\u2019inaudita gittata. Sta a noi tentare di viverla e vivificarla, abitandone la straordinariet\u00e0 dell\u2019ordinario, predisponendoci all\u2019evento-vita nella sua complessit\u00e0. Con meraviglia e rigore: come \u00abuna specie di magia\u00bb (p. 161).\u00a0<\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Rimbomba qui il tema dell\u2019odierno fenomeno, particolarmente diffuso tra i giovani, del tramortimento come ultimo, disperato gesto per poter sentirsi vivi; e pi\u00f9 che sugli effetti, bisognerebbe soffermarsi seriamente sulle cause di questo preoccupante stato di cose.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Platone,\u00a0Apologia di Socrate<\/em>, a cura di G. Reale, Bompiani, Milano 2015, 31d, pp. 105-107.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Platone,\u00a0Ippia Maggiore<\/em>, a cura di G. Reale, Bompiani, Milano 2015, 304e, p. 291.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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