{"id":2591,"date":"2022-06-22T21:54:39","date_gmt":"2022-06-22T21:54:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2591"},"modified":"2022-06-23T07:56:07","modified_gmt":"2022-06-23T07:56:07","slug":"note-sul-suicidio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2022\/06\/22\/note-sul-suicidio\/","title":{"rendered":"Note sul suicidio"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

<\/p>\n

Recensione a:<\/span><\/p>\n

Simon Critchley<\/span><\/p>\n

Note sul suicidio<\/span><\/b><\/em><\/p>\n

(Notes on Suicide<\/em>,\u00a0<\/a>Fitzcarraldo 2015)<\/span><\/p>\n

Trad. di Alberto Cristofori<\/i><\/span><\/p>\n

Carbonio Editore, Milano 2022<\/span><\/p>\n

\u00abParticelle, 3\u00bb<\/span><\/p>\n

Pagine 155<\/span><\/p>\n

\u20ac 9,00<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

di Sarah Dierna<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abNon ho niente da dire, che possa essere detto.\u00a0<\/span><\/p>\n

Avrei preferito il silenzio, il mio pi\u00f9 fedele amico,\u00a0<\/span><\/p>\n

elegante infallibile, adatto a tutto,\u00a0<\/span><\/p>\n

ma per quanto sia stato capace di vivere nell\u2019isolamento, il pi\u00f9 completo,\u00a0<\/span><\/p>\n

mi assale ora l\u2019assurdo desiderio di ringraziare.\u00a0<\/span><\/p>\n

Scusarmi. Dare una spiegazione. Un segno, quale non saprei.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dimenticatemi spesso.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dimenticate Onoff!\u00bb<\/span>.<\/span><\/p>\n

Onoff \u2013\u00a0Una pura formalit\u00e0<\/em>\u00a0(1994)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Parlare di un atto radicale ingombrante definitivo come il suicidio \u00e8 possibile soltanto se si possiede l\u2019esperienza<\/em>\u2013 e non il linguaggio, come vorrebbe Critchley \u2013 giusta. Esperienza che non acquisisce solo chi ha\u00a0attentato alla propria vita<\/em>\u00a0ma chiunque abbia davvero saputo\u00a0<\/span>\u00absperimentare e descrivere quanto accade quaggi\u00f9\u00bb[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>. L\u2019autore di questo breve saggio, che tuttavia confessa persino di avere pensato al suicidio, \u00ab<\/span>[mi] sembrava una decisione logica per uno che lottava con quelle che potremmo chiamare pene d\u2019amore e con la sensazione che la sua vita si stesse disintegrando<\/span>\u00bb[2]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>, pare mancare di tale esperienza e questo segna poi anche il limite di un lavoro che dichiara di volere semplicemente\u00a0<\/span>\u00abcapire il fenomeno, il gesto in s\u00e9, ci\u00f2 che lo precede e ci\u00f2 che ne consegue\u00bb[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>. L\u2019analisi di Critchley finisce dunque per proporsi come una banale ripresa di alcune delle tradizionali tesi contrarie al suicidio e della loro fallacia, argomentate poi da alcune nuove intuizioni che tuttavia mancano anch\u2019esse di cogenza logica, per approdare infine a un \u00abrifiuto pessimistico del suicidio\u00bb che forse altro non \u00e8 che il tentativo di giustificare in realt\u00e0 le ragioni della scelta dell\u2019autore, alla fine, di\u00a0restare<\/em>\u00a0ancora un po\u2019.<\/span><\/p>\n

Come Hume anche Critchley, partendo dalla constatazione che\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>la primigenia costituzione dell\u2019io ha luogo nella libido narcisistica che mira a conservare l\u2019io stesso a qualsiasi costo<\/span>\u00bb[4]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>, ritiene che nessuno faccia\u00a0<\/span>\u00abgetto della vita\u00bb finch\u00e9 valga la pena conservarla; per il secondo per\u00f2, perch\u00e9 il suicidio sia possibile, o anche solo pensabile, occorre che l\u2019individuo si faccia oggetto a se stesso rendendosi cos\u00ec soggetto responsabile della morte dell\u2019oggetto odiato:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Dato l\u2019intenso amore che proviamo per noi stessi, per ucciderci dobbiamo trasformarci in oggetti. Pi\u00f9 precisamente, dobbiamo trasformarci in oggetti che odiamo. Il suicidio quindi, a rigor di logica, \u00e8 impossibile. Io non posso uccidere\u00a0me stesso<\/em>. Ci\u00f2 che uccido \u00e8 l\u2019oggetto odiato che sono diventato. Io odio la cosa che sono e voglio che essa muoia. Il suicidio \u00e8 omicidio[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 una tesi che ha dell\u2019assurdo, per tante ragioni. La prima e pi\u00f9 evidente consiste gi\u00e0 nella presunta distinzione che di un individuo si pu\u00f2 fare tra soggetto e oggetto; affermare di uccidere non se stessi ma\u00a0<\/span>\u00abl\u2019oggetto odiato\u00bb che si \u00e8 diventati equivarrebbe infatti a dire che il suicida continua a esistere sopprimendo solo quella parte-oggetto che\u00a0ha<\/em>\u00a0e tuttavia, siccome \u00abio odio la cosa che\u00a0sono<\/em>\u00bb ci\u00f2 che si uccide alla fine \u00e8 quel\u00a0se stesso <\/em>che si vorrebbe salvare. Il suicida, detto altrimenti, non vuole rinunciare a una parte di s\u00e9, ma alla propria presenza nel mondo. Che nei messaggi di addio questi \u00abtrasform[erebbe] se stesso in\u00a0oggetto [\u2026] da affondare in un pozzo amaro\u00bb[6]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0pu\u00f2 anche essere vero ma perch\u00e9 colui che sta per non esserci sta pensando se stesso a posteriori, come qualcosa che nel momento in cui quel biglietto verr\u00e0 letto non ci sar\u00e0 gi\u00e0 pi\u00f9. Il\u00a0suicidio \u00e8 quindi, s\u00ec, omicidio, perch\u00e9 ci\u00f2 che comporta sar\u00e0 sempre privare un uomo di una vita, un omicidio in cui vittima e assassino coincidono per\u00f2.\u00a0<\/span><\/p>\n

Non soltanto un omicidio. Ma un omicidio, sempre secondo Critchley, anche esibizionista, irrazionale, altruistico, vittimistico.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

A meno di accettare che il suicidio \u00e8 molto spesso un gesto pubblico, si tratta di un gesto pubblicitario. Il che forse comincia a spiegare la popolarit\u00e0 di certi luoghi di \u201csuicidio\u201d. [\u2026] Il messaggio di addio dei suicidi, quindi, \u00e8 una forma di messa in scena, il sintomo di un deliberato esibizionismo[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Se c\u2019\u00e8 qualcosa che si esibisce nell\u2019atto di togliersi la vita \u00e8 il fardello di quella stessa vita che si stava vivendo. E ancora, una messa in scena il suicidio? A meno che sia solo una tragedia da palcoscenico al termine della quale il protagonista torna vivo una volta chiuso il sipario, di un gesto ultimo come la morte non si ha nessuna messa in scena. La popolarit\u00e0 di certi luoghi, invece, non possiamo credere che risieda davvero nella loro visibilit\u00e0, anche perch\u00e9 questo comporterebbe il rischio di essere ostacolati nel compiere il proprio gesto; pi\u00f9 semplicemente chi vuole morire vuole avere la certezza di riuscire a farlo e attingere agli stessi luoghi in cui, prima di lui, altri hanno posto termine alla loro vita pu\u00f2 essere confortante (confortante che anche per loro accadr\u00e0 lo stesso). Alla credenza che con la propria morte si voglia in realt\u00e0 punire qualcun altro o vendicare un\u2019ingiustizia subita si risponder\u00e0 con Hume dicendo che\u00a0<\/span>\u00abnessuno [ha] mai gettato al vento la sua vita, quando valeva la pena di conservarla. Perch\u00e9 l\u2019orrore che proviamo naturalmente per la morte \u00e8 tale che delle piccole ragioni non riusciranno mai a riconciliarci con essa\u00bb[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Non fa parte dell\u2019atteggiamento vendicativo un sentimento di piacere rispetto a ci\u00f2 di cui ci si sta vendicando? E questo godimento non si pu\u00f2 avere solo rimanendo in vita? Anche alla luce delle letture che lo stesso Critchley dice di avere fatto e a cui ha attinto per accostarsi a questo tema, dovremmo ricordare che chi ne parla \u00e8 sempre colui che esiste; \u00e8 chi esiste ancora \u2013 e magari ha assistito a casi di suicidio che hanno fortemente scosso i rispettivi affetti \u2013 che ipotizza le ragioni che si celano dietro queste morti e che per questo avverte quello di colui che si \u00e8 congedato come un modo appunto di vendicarsi rispetto a qualcosa. Almeno da parte di chi scrive resta, tuttavia, la supposizione che le ragioni debbano essere meno \u2018umane\u2019 per portarti all\u2019 \u2018inumano\u2019 (perch\u00e9 contrario al normale istinto di volersi conservare) atto di togliersi la vita; insomma, degli altri esseri umani, arrivati sull\u2019orlo della propria esistenza, dovr\u00e0 importare loro ben poco.\u00a0<\/span><\/p>\n

Al di l\u00e0 della natura di queste ragioni ci\u00f2 che \u00e8 certo \u00e8 che delle ragioni ci siano. E allora agli interrogativi di Critchley che domanda<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Non \u00e8 forse la morte un fatto in s\u00e9 eteronomo, un consegnarmi a qualcosa al di fuori del mio controllo, un tipo di esperienza di cui non posso mai fare esperienza, cio\u00e8 la morte? Non \u00e8 quindi il suicidio implicitamente irrazionale? Un salto nel buio? Un atto di fede?[9]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

si risponder\u00e0 che s\u00ec, la morte \u00e8 \u00abun tipo di esperienza di cui non posso mai fare esperienza\u00bb, ma che della vita per\u00f2 si \u00e8 fatta abbastanza esperienza per decidere di interromperla; che no, proprio per questo il suicidio non \u00e8 \u00abimplicitamente irrazionale\u00bb perch\u00e9 \u2013 come lo stesso autore in una delle sue pagine scrive – \u00ab<\/span>p<\/span>er quanto possa suonare paradossale, la decisione di porre fine alla propria vita \u00e8 un\u2019esigenza della vita per sfuggire a una vita di prigionia senza dignit\u00e0\u00bb[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>; in ultimo s\u00ec, il suicidio pu\u00f2 anche essere un \u00absalto nel buio\u00bb ma che dopo avere percorso il buio della propria esistenza non fa poi cos\u00ec paura.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rispetto alla pi\u00f9 generale resistenza nei confronti della morte volontaria \u00ab\u00e8 chiaro che la proibizione cristiana del suicidio continua a condizionare in modi sottili il nostro pensiero morale, spesso senza che ce ne rendiamo conto\u00bb[11]<\/span><\/span><\/span><\/a>. In questo modo l\u2019autore \u00absempre pi\u00f9 deluso dai modi limitati e prevedibili in cui si parlava del suicidio e dei suicidi\u00bb[12]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0ritorna a pensare il suicidio a partire da quelle stesse \u2018limitate\u2019 e \u2018prevedibili\u2019 confutazioni che la religione ha mosso, qualcosa che non \u00e8 pi\u00f9 accettabile in un filosofo del XXI secolo. Non \u00e8 pi\u00f9 accettabile non solo perch\u00e9 il secolo XXI \u00e8 ormai diverso rispetto a quello in cui Hume scrisse le sue riflessioni sul suicidio, ma perch\u00e9 dovrebbe essere ormai evidente che ci si appella a Dio soltanto perch\u00e9 si tratta di una confutazione che resta \u2018forte\u2019 contro l\u2019argomento del suicidio e dietro a essa si cela infatti una ragione che niente ha di religioso: quella di volere esistere il pi\u00f9 a lungo possibile. Non \u00e8 possibile concepire che questo non valga per alcuni, non \u00e8 possibile concepire il suicidio perch\u00e9 questo abolisce il futuro. Ma soprattutto, ammesso che queste confutazioni siano ancora valide, ammesso che la vita sia davvero un dono di Dio, ammesso che sia davvero sacra e che ci sia davvero un diritto alla vita inalienabile, tutte queste cose hanno davvero senso? Ha davvero senso sapere che la vita sia sacra per decidere di non precipitarsi gi\u00f9 o che c\u2019\u00e8 un diritto alla vita inalienabile e a cui quindi non si pu\u00f2 rinunciare per non stringere la corda che cinge il collo? A un certo punto, farebbe davvero la differenza sapere che queste condizioni esistono? Personalmente credo che tutto questo, quand\u2019anche fosse vero, conti davvero poco.<\/span><\/p>\n

Pur muovendo dalle stesse premesse, il filosofo contemporaneo giunge a una conclusione diversa da quella del filosofo scozzese. Per Hume<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

sia\u00a0<\/span>la prudenza che il coraggio dovrebbero spingerci a liberarci subito dell\u2019esistenza, quando diventa un fardello. \u00c8 l\u2019unico modo per potere essere utili alla societ\u00e0, dando un esempio che, se imitato, conserverebbe a ciascuno la possibilit\u00e0 di essere felice in vita, e lo libererebbe efficacemente da ogni rischio di infelicit\u00e0[13]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Per Critchley \u00abtogliendoci la vita non salveremo niente, e la convinzione che il suicidio sia l\u2019unica via di uscita deriva da un\u2019arrogante sovrastima della nostra capacit\u00e0 di salvarci attraverso l\u2019autodistruzione\u00bb[14]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Anzich\u00e9 scegliere di morire,<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

perch\u00e9<\/span>\u00a0<\/span>non calmarci e godere lo spettacolo della malinconia del mondo, che si dispiega cos\u00ec ampio e delizioso di fronte a noi? [\u2026] Perch\u00e9 non tentare di rovesciarci come un calzino, prendendo le distanze dalle odiose sofferenze interiori, e rivolgerci agli altri, non in nome di qualche diritto o dovere, ma per amore? Ciascuno di noi ha il potere di uccidersi, ma perch\u00e9 non scegliere invece di darsi a un\u2019altra persona o ad altre persone in un gesto d\u2019amore, cio\u00e8 di dare qualcosa che non abbiamo e ricevere qualcosa su chi non abbiamo alcun potere? Perch\u00e9 non tentare una minima presa di distanza dall\u2019avversione di s\u00e9 che ci lacera e ci paralizza, verso un\u2019altra possibile versione di noi stessi? Non \u00e8 pi\u00f9 coraggioso, in fondo?[15]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

In questo \u00abdarsi a un\u2019altra persona o ad altre persone in un gesto d\u2019amore\u00bb risiede la vicenda personale di Critchley che proprio a partire da una pena d\u2019amore aveva scelto di morire \u2013 almeno cos\u00ec scrive \u2013 e il tentativo di giustificarla. Un\u2019alternativa alla morte anch\u2019essa troppo personale perch\u00e9 non si tratta solo di accettare un\u2019esistenza\u00a0assurda<\/em>\u00a0ma di investirla della presenza di qualcun altro, con la certezza che quel qualcun altro ci sia e che sia disposto poi anche\u00a0a\u00a0ricevere (forse per questo in quei quindici minuti non riesce a scrivere il biglietto d\u2019addio che vorrebbe lasciare prima di andarsene).\u00a0<\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e8 per\u00f2 un elemento di merito \u2013 anche se non \u00e8 con queste intenzioni che lo restituisce l\u2019autore \u2013 nelle pagine di\u00a0Note sul suicidio<\/em>: \u00abIl suicidio \u2013 scrive \u2013 provoca una particolare inversione della biografia, per cui tutte le azioni di una persona vengono lette a ritroso, attraverso le lenti dell\u2019ultimo istante\u00bb[16]<\/span><\/span><\/span><\/a>. C\u2019\u00e8 del vero. A pensare il suicidio dalla parte di chi se ne sta andando non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 modo n\u00e9 motivo di rileggere le proprie azioni a ritroso, le si conoscono persino troppo bene, ed \u00e8 a causa di quelle che ci si ritrova all\u2019ultima pagina un po\u2019 prima del previsto; a pensarlo invece dalla parte di chi preferisce intrattenersi ancora un po\u2019 le cose appaiono diverse e quel gesto serve a ri-comprendere gli istanti che lo precedono non \u00abderubando [la vita] della sua complessit\u00e0\u00bb[17]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0\u2013 come sostiene Critchley \u2013 ma piuttosto restituendola in tale complessit\u00e0, come quando le ultime pagine di un libro chiariscono finalmente quelle precedenti.\u00a0<\/span><\/p>\n

Alla fine, forse, dovremmo riconoscere che parlare del suicidio non \u00e8 poi cos\u00ec semplice.\u00a0E non \u00e8 per tutti.<\/span><\/p>\n


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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0S. Critchley,\u00a0Note sul suicidio<\/em>, (Notes on Suicide<\/em>, Fitzcarraldo 2015), trad. di A. Cristofori, Carbonio Editore, Milano 2022, p. 115.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 12.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 30.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 86.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 87.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 88.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 83.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 115.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 75.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 118.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 56.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 5.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, pp. 151-152.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 10.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, pp. 124-125.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi, p. 112.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/div>\n<\/div>\n

<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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