{"id":2681,"date":"2022-06-23T12:52:09","date_gmt":"2022-06-23T12:52:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2681"},"modified":"2022-06-23T13:37:08","modified_gmt":"2022-06-23T13:37:08","slug":"lo-sguardo-della-nottola-unermeneutica-dellapprendimento-ritrovato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2022\/06\/23\/lo-sguardo-della-nottola-unermeneutica-dellapprendimento-ritrovato\/","title":{"rendered":"Lo sguardo della nottola. Un\u2019ermeneutica dell\u2019apprendimento ritrovato"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Enrico Carmelo Tomasello<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Sarebbe bello, Agatone, se la sapienza fosse tale<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0da scorrere dal pi\u00f9 pieno al pi\u00f9 vuoto di noi,<\/span><\/em><\/p>\n

quando ci tocchiamo l\u2019un l\u2019altro,<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0come fa l\u2019acqua nelle coppe,<\/span><\/em><\/p>\n

che dalla pi\u00f9 piena scorre nella pi\u00f9 vuota<\/span><\/em><\/p>\n

Platone,\u00a0Simposio<\/em><\/span><\/p>\n

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Sommersa dalle scadenze e dalla produzione di documenti necessari alla programmazione curriculare, la vita dei docenti \u00e8 ripiegata sulla rincorsa all\u2019adempimento burocratico. Il tempo dedicato alla ricerca si consuma in fretta e spesso i risultati non sono ottimali, inoltre lo scontro tra le diverse forme d\u2019apprendimento e tra i vari stili cognitivi degli studenti e delle studentesse non trova punti di contatto con una didattica utile alla loro formazione. Cos\u00ec, se per apprendimento intendiamo ancora giustamente le modificazioni del nostro comportamento prodotte dall\u2019esperienza allora \u00e8 chiaro che non avviene nessun cambiamento e che nella maggioranza dei casi la scuola non riesce ad incidere positivamente sulla vita dei futuri adulti che popoleranno le citt\u00e0 di un mondo sempre pi\u00f9 globalizzato. Questo \u00e8 ci\u00f2 che avviene. Nelle aule delle nostre scuole si consuma quotidianamente una schizofrenia comunicativa che investe i giovani di tutte le et\u00e0, alzando il muro dell\u2019impossibilit\u00e0 conoscitiva tra docenti e studenti. Non sono pi\u00f9 sufficienti metodologie e tecniche mentre la mediazione didattica sembra non avere pi\u00f9 incidenza nel percorso formativo dei singoli o dei gruppi. Nella distanza che viviamo ogni giorno tra i banchi di scuola si manifesta il vuoto del rapporto tra docenti e studenti, e non nel metro di distanza fisica da mantenere per evitare il contagio.<\/span><\/p>\n

Nello sguardo appannato e stanco di migliaia di giovani costretti a tenerlo fisso e rivolto verso un computer sempre acceso durante le ore di didattica a distanza, si \u00e8 resa manifesta l\u2019obsolescenza del nostro sistema scolastico. Abbiamo fallito tutti. Abbiamo appreso che \u00e8 giunto il momento di spostare lo sguardo oltre, nonostante le palpebre siano appesantite e gli occhi arrossati dalla luce degli schermi che quotidianamente non smettiamo di fissare. Dedichiamo il nostro tempo ad un cambiamento d\u2019orizzonte, poich\u00e9 non sappiamo quando verr\u00e0 risanata questa ferita nel legame che istaurano i ragazzi con la figura del maestro. Dunque: cosa servir\u00e0 affinch\u00e9 si verifichi il contatto? Quale sar\u00e0 il rapporto ideale e quale quello reale che si prospetta tra docenti ed allievi? Educare alla ricerca sar\u00e0 ancora possibile? Ed infine, cosa resta del lavoro dell\u2019insegnante oggi?\u00a0<\/span><\/p>\n

Da queste domande dobbiamo tentare d\u2019interpretare l\u2019attualit\u00e0 nella speranza di trovare delle buone risposte o delle domande migliori da cui ripartire.<\/span><\/p>\n

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1.\u00a0Oltre il maestro<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Attraverso l\u2019incontro col diverso da noi apprendiamo i contorni della mente pensante che siamo e non dall\u2019utilizzo degli strumenti adeguati a risolvere un determinato problema. Dal contesto formativo apprendiamo come vivere la consapevolezza del nostro modo di apprendere, mentre per prove ed errori procede la ricerca di un metodo adeguato al nostro stile cognitivo. Tuttavia oggi i docenti sono chiamati a questa pratica nel mantenimento del distacco. Fornendo mezzi che permettano di riprodurre un meccanismo senza saper interpretare il perch\u00e9 avvenga in un determinato modo e non in un altro. A questa pratica viene accompagnata la ricerca continua di criteri oggettivi per una valutazione insindacabile (infatti manteniamo una posizione difensiva perch\u00e9 temiamo di poter essere attaccati e questo forse \u00e8 il sintomo pi\u00f9 evidente che qualcosa non funziona).\u00a0<\/span><\/p>\n

Considerando unicamente questi due aspetti comprendiamo come non siano sufficienti ad una visione autentica dell\u2019oggetto della nostra indagine, poich\u00e9: \u00abSpiegare non basta a comprendere, come ha rivelato Dilthey. Spiegare \u00e8 utilizzare tutti i mezzi obiettivi di conoscenza, ma che sono insufficienti per comprendere l\u2019essere soggettivo. C\u2019\u00e8 comprensione umana quando sentiamo e concepiamo gli umani come soggetti; essa ci rende aperti alle loro sofferenze e alle loro gioie; ci permette di riconoscere negli altri gli stessi meccanismi egocentrici di autogiustificazione che sono in noi\u00bb[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>. In questa pedagogia che guarda con attenzione ai mutamenti del comprendere, del portare con s\u00e9 che non \u00e8 mai trascinare ma quasi sempre un lasciarsi andare, consiste il nostro andare oltre il maestro. Nel superare le teorie di un\u2019istruzione istituzionalizzata accogliamo definitivamente l\u2019idea che la comprensione sia un percorso attraverso il quale possiamo fare il passo decisivo ed andare dall\u2019istruzione all\u2019educazione. Dall\u2019insegnare inteso etimologicamente come lasciare il segno, ovvero imprimere nella mente dell\u2019allievo un modo per avvicinarsi ad una realt\u00e0 che trascende la semplice visione della realt\u00e0, all\u2019educare come l\u2019atto maieutico del far venir fuori e del condurre l\u2019individuo ad una nuova sensibilit\u00e0. Sicch\u00e9 sul concetto di educare esiste un\u2019etimologia eretica che accosta il termine\u00a0educere<\/em>\u00a0al pi\u00f9 pertinente\u00a0seducere<\/em>.\u00a0<\/i>Quest\u2019ultimo valorizza i connotati heideggeriani del concetto di\u00a0Lichtung<\/em>\u00a0(radura), da cui apprendiamo come: \u00abPortare via significa anche rapire, strappare, separare, sedurre.\u00a0Educere<\/em> assomiglia molto a\u00a0seducere<\/em>,\u00a0<\/i>anche nel senso di sviare e portare fuori strada. Ma soprattutto, prima che condurre in un luogo appartato, pu\u00f2 significare condurre all\u2019aperto. Il gesto educativo \u00e8 il gesto di chi porta nella radura\u00bb[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Questa intuizione preliminare \u00e8 necessaria per comprendere e far nostra l\u2019idea del cammino che conduce alla conoscenza di qualcosa. Per queste ragioni, riprendendo il pensiero dello psicologo americano D. Ausubel sulle forme dell\u2019apprendimento, possiamo affermare che l\u2019apprendimento che andiamo ricercando \u00e8 quell\u2019apprendimento che conferisce significato a quanto appreso nella misura in cui crea nuove visioni del mondo. Cos\u00ec si manifesta la verit\u00e0 che nascondeva l\u2019atto del superare. Omaggiando il maestro che ci ha condotto sin l\u00ec, bisogna superarlo andando oltre e portando con s\u00e9 il lascito del superamento; parafrasando le parole del filosofo di R\u00f6cken: ripagheremo male un maestro, se rimarremo sempre e solo dei discepoli[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Questo monito antico giunge alla nostra riflessione, per ricordarci che l\u2019infedelt\u00e0 al maestro \u00e8 un valore e che bisogna essere fedeli nel tradimento.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il maestro dunque \u00e8 colui che indica la strada ma anche colui che percorre insieme ai suoi allievi i sentieri gi\u00e0 battuti. Condurre alla radura significa quindi perdersi per ritrovarsi ed assumersi questo rischio \u00e8 il preciso compito di chi si orienta tra i boschi, di chi ha dedicato la sua vita alla ricerca autentica. Se ci\u00f2 non dovesse accadere, riconosceremo che non ha senso camminare senza una guida e che procediamo a passi inadeguati verso l\u2019obiettivo sbagliato, perch\u00e9 tutte le nostre energie sono solamente gestite, le nostre menti riempite come vasi che traboccano d\u2019istruzioni pronte all\u2019uso e il nostro sguardo opaco non \u00e8 pi\u00f9 rivolto a nuove prospettive ma solo verso vecchi schemi precompilati.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dovremo infine convenire con le posizioni anticonformiste del filosofo americano H.D. Thoreau, quando ricorda ai suoi allievi di diffidare di chi propone dei modelli di vita prestabiliti e rigidi che spesso ci allontanano dall\u2019essenza delle cose. Potremo parafrasare una sua celebre affermazione ed ammettere che: se dovessimo incontrare un professore di filosofia sar\u00e0 bene per noi ricordare che l\u00ec non c\u2019\u00e8 un filosofo, ma un impiegato[4]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Proprio per queste ragioni, \u00abmolti insegnanti sono insediati nelle loro abitudini e nelle proprie sovranit\u00e0 disciplinari. Sono, come sosteneva Curien, simili ai lupi che marcano il loro territorio con l\u2019urina e mordono quelli che lo violano. C\u2019\u00e8 una resistenza ottusa, anche da parte di menti raffinate. La sfida \u00e8 invisibile ai loro occhi\u00bb[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Se il nostro sguardo non andr\u00e0 oltre non riusciremo ad accendere quello di chi ci ascolta, se non apprendiamo ad apprendere non sapremo contagiare l\u2019amore per la conoscenza e se vogliamo andare oltre dobbiamo chiedere uno sforzo in pi\u00f9 a noi stessi, per trasformare gli sguardi opachi e spenti degli studenti in quello abbagliato ed acceso d\u2019interesse della Nottola di Minerva, che produce trauma e meraviglia.<\/span><\/p>\n

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2.\u00a0La danza delle meduse<\/em><\/span><\/p>\n

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Soffermarsi ancora una volta per riprendere fiato e poi continuare il cammino alla ricerca di una mutazione che avvenga\u00a0in itinere<\/em>\u00a0e che durante il sentiero conduca ad una trasformazione nello stesso luogo ma in condizioni diverse. In fondo \u00e8 questo ci\u00f2 che dobbiamo capire, ovvero che il cambiamento di significati o delle categorie con cui noi interpretiamo il mondo non modifica solo il mondo attorno a noi ma persino noi stessi. Capiremo che trasmettere cultura non \u00e8 un mero fatto di erudizione ma una scelta etica, che essere intelligenti o non esserlo \u00e8 una questione da mettere in discussione ogni giorno e di conseguenza appuriamo che nessuno di noi propone unicamente idee brillanti o congetture banali, ma che tutti noi siamo soggetti all\u2019errore. \u00c8 vero che trasmettere passione aumenta le possibilit\u00e0 di rendere appassionati chi si trova di fronte un\u2019epifania della conoscenza cos\u00ec forte e dirompente. Le informazioni importanti le apprendiamo dal modo in cui vengono esposte e solo quando riescono a coinvolgere la nostra emotivit\u00e0 si verifica l\u2019apprendimento significativo, la cosiddetta\u00a0warm cognition<\/em>\u00a0di cui parla la professoressa D. Lucangeli dell\u2019Universit\u00e0 di Padova.\u00a0\u00a0Una\u00a0cognizione calda<\/em>\u00a0\u00e8 fondamentale, poich\u00e9 lo stato emotivo attraverso il quale vengono trasmesse le nozioni stimola l\u2019attivit\u00e0 cerebrale e crea un\u2019alleanza d\u2019intenzioni che migliora il legame tra allievi e docenti, mettendo definitivamente al bando lo spauracchio dell\u2019errore come fallimento disciplinare. In tal modo il docente si svincola dal ruolo di giudice che assegna una votazione quantitativa ed istaura una relazione di fiducia che migliora l\u2019apprendimento.\u00a0<\/span><\/p>\n

Chi insegna qualcosa deve anche educare qualcuno, poich\u00e9 solo nella cura del rapporto con l\u2019amante della conoscenza avviene l\u2019apprendimento. Abbiamo l\u2019opportunit\u00e0 di capovolgere questo rapporto e siamo chiamati a farlo. Nelle parole di M. Recalcati: \u00abLa sostituzione metaforica dell\u2019erastes<\/em>\u00a0all\u2019eromenos<\/em>\u00a0\u00e8 la manovra essenziale per aprire il processo della cura analitica, ma, pi\u00f9 in generale, potremmo considerarla la manovra essenziale di ogni processo di formazione e, in quanto tale, \u00e8 un\u2019operazione che dovremmo collocare al centro di una trasformazione autentica e riuscita del sapere\u00bb[6]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>. Tutto ci\u00f2 tradotto nel rapporto maestro-allievo si declina nei termini di un mutamento spirituale; poich\u00e9 lo spirito muta irreversibilmente quando avviene il contatto folgorante con l\u2019intuizione decisiva della consapevolezza.<\/span><\/p>\n

Ripartendo dal prendersi cura e dalla tensione che produce e conduce alla conoscenza ritroviamo la vocazione del nostro maestro. Di colui o di colei che indica la strada e non spinge. Del maestro che \u00e8 un esempio di onest\u00e0 intellettuale e di curiosit\u00e0 infaticabile, del discepolo delle verit\u00e0 nascoste che si improvvisa conoscitore di sensi non ancora indagati e di espressioni non comprensibili da tutti. Assume le sembianze di una metafora quella che suggerisce come osservando le dinamiche della natura animale possiamo coglierne le analogie coi movimenti della conoscenza umana e che probabilmente in uno dei fenomeni naturali pi\u00f9 spettacolari ma anche pi\u00f9 illogici ritroviamo fonte d\u2019ispirazione. In quella che potremmo definire\u00a0la danza delle meduse<\/em>\u00a0cogliamo le analogie con l\u2019andamento delle scoperte, delle invenzioni e dei flussi di apprendimento umani. Cos\u00ec come le meduse che nuotano in maniera disordinata e si scontrano tra di loro involontariamente alla ricerca di correnti d\u2019acqua calda, allo stesso modo le idee e le teorie senza nessuna motivazione intrinseca descrivono traiettorie immotivate. Percorsi lenti, talvolta a ritroso, compongono lo spettacolo dei colori. La meraviglia della materia che galleggia nell\u2019unica sostanza che noi siamo, o con le parole di L. Caffo: \u00abSiamo cellule di un unico corpo spinoziano [\u2026] \u00e8 la nostra morte a garantire l\u2019immortalit\u00e0 del tutto\u00bb[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Sar\u00e0 necessario perdersi nell\u2019insensatezza delle curve tracciate dai nostri interrogativi e costeggiare i tentativi di risposta per coglierne il senso unitario, per coglierne la danza. Se \u00e8 vero che il tutto \u00e8 pi\u00f9 della somma delle sue parti, allora avremo finalmente occhi nuovi per attribuire significato all\u2019insensatezza dei movimenti interpretativi. Occhi nuovi per osservare meglio gli stessi paesaggi che non ci appariranno pi\u00f9 come prima ed un\u2019attenzione diversa per guardare alle aule in cui studiamo come luoghi di crescita umana e professionale.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Conclusione<\/span><\/em><\/p>\n

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Nel panorama della scuola italiana non c\u2019\u00e8 spazio per devianze metodologiche basate sul modello americano come l\u2019ability tracking<\/em>,\u00a0<\/i>che riducono il modello educativo ad una competizione darwiniana per ottenere ruoli di prestigio nella societ\u00e0 dell\u2019imprenditoria solipsistica. Oltre a violare senza giustificazioni il \u00abprincipio della \u201cequi-eterogeneit\u00e0\u201d della scuola italiana, ovvero l\u2019obbligo per legge di formare classi che includano nella misura pi\u00f9 ampia possibile studenti differenti per abilit\u00e0, origine sociale ed etnica\u00bb[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

La scuola dovrebbe essere un luogo d\u2019incontro. Una grande comunit\u00e0 di curiosi che apprendono servendosi dell\u2019esperienza e dei metodi dei suoi maestri, ovvero di coloro che hanno gi\u00e0 percorso quei quesiti, le trame delle diverse discipline e sono pronti a lasciarsi sorprendere dalle successive navigazioni interpretative.\u00a0<\/span><\/p>\n

Di conseguenza l\u2019orientamento ed il metodo sono gli elementi pi\u00f9 preziosi che dovrebbe fornire la scuola oggi, anche se frequentemente sono i grandi assenti che non rispondono da tempo all\u2019appello della nostra formazione. Non possiamo pretendere dagli altri ci\u00f2 che noi non abbiamo e ci\u00f2 che non abbiamo chiesto a noi stessi. Non dobbiamo cadere in questa trappola, ovvero quella del naufragio di tutte le nostre buone intenzioni ma non dobbiamo neanche credere che quest\u2019ultime siano sufficienti.\u00a0<\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 ci\u00f2 che manca per ritrovare l\u2019apprendimento autentico e conseguentemente noi stessi. Lo sguardo folgorante della Nottola di Minerva \u00e8 il grande assente negli occhi di chi non crede che sia pi\u00f9 possibile educare alla ricerca in uno spazio depauperato delle sue forme prima traboccanti di senso ed oggi prive di ogni significato.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0E. Morin,\u00a0La testa ben fatta. Riforma dell\u2019insegnamento e riforma del pensiero<\/em>, Raffaello Cortina Editore, Milano 2019, p. 50.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0R. Massa, <\/i>Cambiare la scuola. Educare o istruire?<\/em>, Laterza, Roma 2018, p. 26.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. F. Nietzsche,\u00a0Cos\u00ec parl\u00f2 Zarathustra.<\/em><\/span>\u00a0<\/span>Un libro per tutti e per nessuno<\/span><\/em>, Adelphi, Milano 1976.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0Cfr. H. D. Thoreau,\u00a0Walden.\u00a0<\/em><\/span>Ovvero vita nei boschi<\/span><\/em>, Bur, Milano 1988.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0E. Morin,\u00a0La testa ben fatta. Riforma dell\u2019insegnamento e riforma del pensiero<\/em>, cit., p. 104.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0M. Recalcati,\u00a0L\u2019ora di lezione. Per un\u2019erotica dell\u2019insegnamento<\/em>, Einaudi, Torino 2014, p. 50.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0L. Caffo,\u00a0Fragile umanit\u00e0. Il postumano contemporaneo<\/em>,\u00a0Einaudi, Torino 2017, p. 91.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0A. Gavosto,\u00a0La scuola bloccata<\/em>, Laterza, Roma 2022, p. 46.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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