{"id":2830,"date":"2022-12-20T15:07:13","date_gmt":"2022-12-20T15:07:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2830"},"modified":"2022-12-21T06:25:03","modified_gmt":"2022-12-21T06:25:03","slug":"sogni-fatti-in-sicilia-pirandello-brancati-sciascia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2022\/12\/20\/sogni-fatti-in-sicilia-pirandello-brancati-sciascia\/","title":{"rendered":"Sogni fatti in Sicilia. Pirandello, Brancati, Sciascia"},"content":{"rendered":"\t\t
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Recensione a:<\/p>\n

Giuseppe Savoca
Sogni fatti in Sicilia. Pirandello, Brancati, Sciascia<\/em><\/strong>
Leo S. Olschki Editore, Firenze 2022
Pagine VIII-206
\u20ac 25,00<\/p>\n

di Enrico Palma<\/p>\n\n

Quello di Savoca \u00e8 un vero e proprio percorso narrativo all\u2019interno di alcuni dei maggiori scrittori siciliani del Novecento, che tanto hanno influito nella cultura italiana ed europea. Ogni viaggio, tuttavia, ha bisogno della sua stella, e l\u2019autore sceglie il sogno: attraverso una sapiente ricognizione testuale (incroci, analogie e sovrapponibilit\u00e0) e il racconto delle opere su cui medita, propone al lettore un progetto critico ed ermeneutico che va ben oltre la parzialit\u00e0 del punto di vista d\u2019elezione, restituendo con ci\u00f2 un\u2019interpretazione complessiva, soprattutto di Brancati e di Sciascia. Nella geometria del volume, a ogni opera presa in esame corrisponde una diversa articolazione del tema generale, facendo in modo che il risultato diventi un mosaico della vita di cui il sogno, per altro, \u00e8 per certi aspetti evento s\u00ec marginale ma influentissimo. Insieme al respiro del grande critico troviamo allora in questo studio l\u2019esercizio del teoreta, del metafisico, che ai confini della vita cosciente e consapevole di s\u00e9 si interroga sul destino della vita stessa, laddove l\u2019esistenza si appresta alla sua fine e, come ci insegna il Socrate del Fedone<\/em>, possono farsi solo congetture oniriche e immaginifiche.<\/p>\n\n

La traccia iniziale \u00e8 pirandelliana: l\u2019onirismo dell\u2019agrigentino \u00e8 studiato in alcune, singolari manifestazioni della sua opera a seconda delle posizioni metafisiche declinate al suo interno, ma \u00abin termini generali, la parabola pirandelliana, in relazione all\u2019onirismo, si potrebbe anche rappresentare come un percorso che prende le mosse dal motivo ancora romantico dell\u2019evasione in un \u201cpaese dei sogni\u201d, attestata, ad esempio, dalle poesie, per giungere a una sorta di dilatazione onirica in cui lo spazio del sogno tende a interferire in maniera invasiva sulla realt\u00e0, confondendosi con essa\u00bb (p. 2). Per quanto riguarda Pirandello, non \u00e8 del tutto esagerato affermare che nel suo caso si tratta di un\u2019epistemologia incerta<\/em>, che come Savoca riporta va nella direzione di una intercambiabilit\u00e0 assoluta tra realt\u00e0 e sogno, uno stato di indecidibilit\u00e0 per cui non solo la verit\u00e0 ma anche la realt\u00e0 da cui essa dovrebbe promanare subiscono un crollo dei riferimenti, ben lungi tuttavia dalla scontata corrispondenza Pirandello-Freud che l\u2019autore respinge senza mezzi termini.<\/p>\n\n

In questo modo, l\u2019analisi di Savoca si fa pi\u00f9 densamente filosofica: distanziandosi dalle facili lusinghe del freudismo, emerge l\u2019originalit\u00e0 letteraria e teoretica di Pirandello, il quale impianta questa \u00abambivalenza ontologica tra lo stato della veglia e quello del sogno\u00bb (p. 10) nella sua visione del mondo, della letteratura e della vita: queste ultime sono le istanze metafisiche a cui, seguendo la suggestione di Savoca, si pu\u00f2 attribuire un isomorfismo basale di cui il sogno rappresenta l\u2019elemento strutturante. A ci\u00f2 si unisce l\u2019irrinunciabile frequentazione pascaliana che, oltre ad avere corrispondenze testuali anche per il tema onirico, ha evidentissimi rimandi tematici all\u2019infinito e al nulla.<\/p>\n\n

La pi\u00f9 parte del volume \u00e8 comunque dedicata a uno dei figli illustri <\/em>della maestria pirandelliana, quel Leonardo Sciascia nei rispetti del quale il sogno viene sezionato da Savoca con una ricognizione quasi integrale della sua opera, mettendo in evidenza per ciascun caso considerato una prospettiva diversa. L\u2019attraversamento dell\u2019opera sciasciana \u00e8 segnato da una grande vicinanza tematica, che rende le riflessioni pi\u00f9 intime e care: voglio dire che se \u00e8 vero che i grandi filosofi e i grandi scrittori hanno un solo pensiero da pensare, e lo \u00e8 altrettanto per Sciascia riguardo all\u2019avere (ri)scritto sempre lo stesso romanzo, il tema onirico pu\u00f2 costituire un fil rouge<\/em>, il principio rivelatore che meglio di tutti gli altri pu\u00f2 esprimere la poetica disillusa, fatalistica ma mai intellettualmente rinunciataria del racalmutese.<\/p>\n\n

Si pu\u00f2 tentare di riassumere la panoramica di Savoca prelevando poche ma significative tappe: il sogno \u00e8 la rappresentazione dell\u2019evasione, della fuga, come il sogno dell\u2019America e di una vita pi\u00f9 giusta; il sogno come desiderio che le promesse politiche e sociali vengano realizzate e non frustrate; il sogno come storia in grado di ricordarsi delle vittime e prefigurare un riscatto nel sapere, nella societ\u00e0, nelle istituzioni (soprattutto quella ecclesiastica di cui Sciascia, com\u2019\u00e8 noto, non esita a rilevare le storture sia storiche che contemporanee); il sogno come caduta, quella sospensione nell\u2019abisso che era kierkegaardiana ma prima di lui ovviamente post-edenica; il sogno come incantamento ed enigma che prelude alla sfiducia nella scienza e nel progresso a ogni costo; il sogno di una giustizia e di un\u2019equit\u00e0 che hanno la pi\u00f9 che probabile sembianza di una visione laica della Gerusalemme celeste.<\/p>\n\n

Tra le tante articolazioni del sogno, cos\u00ec come traspaiono dalla lettura di Savoca, preferisco fare una scelta e cogliere un tema che, retrocedendo a Brancati, permetter\u00e0 a mio avviso di comprendere perch\u00e9 questo \u00e8 un libro importante. Credo infatti che nel ragionare critico dell\u2019autore trovi posto una delle riflessioni tra le pi\u00f9 alte che si possano formulare sullo statuto della letteratura, a cui i sogni siciliani e dei siciliani contribuiscono ad abbozzare una risposta. Mi riferisco a tre luoghi delle analisi di Savoca, che cito per provare a meditare su di essi: \u00abIl sogno \u00e8 alimentato dalla letteratura, ed \u00e8 forse sogno anche la stessa letteratura\u00bb (p. 132). Tale \u00e8 la chiusura del cerchio secondo l\u2019autore in corrispondenza del Candido<\/em>, il sogno parigino come sineddoche della letteratura in quanto tale, che non \u00e8 un sogno espatriato in Francia ma un modo di rendere letteraria la vita \u00e0 la mani\u00e8re<\/em> di coloro che viaggiando in Sicilia ne hanno fatto un sogno letterario (penso, su tutti, a Maupassant).<\/p>\n\n

Non \u00e8 con il giardino di Voltaire che Sciascia conclude il suo libro, ma con una citt\u00e0, la quale assurge appunto a vita resasi letteratura tramite un sogno metafisico (e mi riferisco, con un collegamento ovviamente solo analogico, al Kant che conclude il suo Tr\u00e4ume eines Geistersehers, erl\u00e4utert durch Tr\u00e4ume der Metaphysik<\/em> proprio con il giardino del Candide<\/em>), la cui definizione, su uno sfondo barthesiano, rimetto ancora a Savoca: \u00abNelle opere di Sciascia si registra, come s\u2019\u00e8 accennato, un duplice progresso, che \u00e8 quello della parola verso la cosa e l\u2019altro della cosa verso la parola. Al centro di questo percorso si colloca, spesso nei punti pi\u00f9 alti delle singole opere, la parola sogno<\/em>. Tutto il lavoro analitico che si \u00e8 fatto nelle pagine precedenti potrebbe situarsi all\u2019insegna della prima direzione, e cio\u00e8 di quella che va dalla parola alla cosa; ma in realt\u00e0 si tratta in qualche modo di una astrazione analitica che tende a ri-convergere nella sola parola\u00bb (p. 185). Al di l\u00e0 di qualunque debito, l\u2019istinto <\/em>letterario di Sciascia si mostra in questo flusso dalla parola che germina dal sogno alla cosa, che altro non \u00e8 che solidificazione della realt\u00e0 in letteratura. Il sogno \u00e8 la schiuma dell\u2019incontro tra due onde governate dalla stessa marea che \u00e8 la letteratura, rispettivamente quella della realt\u00e0 e della parola, che cercano l\u2019una nell\u2019altra di significarsi, pur riconoscendo, in ogni caso, la primazia alla seconda, come l\u2019autore giustamente ricorda.<\/p>\n\n

Ma il sogno \u00e8 stretto parente della morte, come si evince dalle pagine finali in cui Savoca riporta e commenta il sogno di morte di Sciascia (uno dei pochissimi che abbia mai rivelato pubblicamente): la letteratura che \u00e8 forse il sommo esercizio con cui cerchiamo di edificare, allitterando, un tempio fuori dal tempo in cui dare corpo a un\u2019idea di resurrezione, come sapeva del resto un altro grande francese, Proust. \u00abIl morire dei sogni comincia col perdere la gioia della vita e delle cose, col sentire i propri passi che vanno verso la morte\u00bb (p. 195). Non appena lo scrittore, morendo, si sar\u00e0 distaccato definitivamente dalla vita, forse i suoi sogni, la sua letteratura, diventeranno finalmente puri: egli sar\u00e0 divenuto \u00abil cadavere di un sogno\u00bb (ibidem.<\/em> Il verso \u00e8 tolto da Muerte del sue\u00f1o <\/em>di Pedro Salinas, tradotta dallo stesso Sciascia e scelta dall\u2019autore come conclusione del libro), che come aria si librer\u00e0 sulle sue spoglie. Ancora con Proust, potremmo dire che la letteratura \u00e8 una questione di dormiveglia: nel celebre incipit <\/em>della Recherche<\/em>, il Narratore racconta del suo risveglio, di uno stato liminare e intermedio, alludendo con ci\u00f2 al fatto che la letteratura \u00e8 una dimensione ulteriore a cui forse solo con la morte e la trasformazione di noi stessi in scrittura si pu\u00f2 accedere completamente.<\/p>\n\n

Mi richiamo allora, in conclusione, agli splendidi rilievi di Savoca sulla luce ne Gli anni perduti <\/em>di Brancati e nel rapporto dello scrittore con Guglielmino, il poeta in versi vernacolari nonch\u00e9 suo stimato professore: la luce che \u00e8 gioia della vita in quanto poesia, che pu\u00f2 essere di Lisa personaggio (con il cui sogno notturno di Nat\u00e0ca\/Catania si conclude il romanzo) e di tutti noi. E anche del bambino a cui questo libro \u00e8 dedicato e per il quale l\u2019esistenza nell\u2019infanzia \u00e8 prima di tutto fantasia e immaginazione, ma che in queste considerazioni ultime sulla morte, sul sogno e sulla letteratura, diviene metafora di grande vita. Viene dunque da pensare al Keats del sogno poetico di Sleep and Poetry<\/em>, che avrebbe potuto ben figurare come epigrafe in qualcuno dei capitoli del volume, di cui riporto, chiudendo, i versi finali: \u00abSo that the morning light \/ Surprised me even from a spleepless night; \/ And up I rose refresh\u2019d, and glad, and gay, \/ Resolving to begin that very day \/ These lines; and howsoever they be done \/, I leave them as a father does his son\u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> J. Keats, Sleep and Poetry<\/em>, in Poesie<\/em>, a cura di S. Sabbadini, Mondadori, Milano 2021, vv. 399-404, p. 118. \u00abCos\u00ec mi sorprese la mattina luminosa \/ D\u2019una notte insonne: pieno di vita, \/ Allegro, colmo d\u2019ardente affetto, \/ Deciso, quel giorno, a dar piglio \/ A questi versi stessi, che ora congedo, \/ Comunque sian fatti, come un padre saluta il figlio\u00bb.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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