{"id":2893,"date":"2022-12-20T16:02:40","date_gmt":"2022-12-20T16:02:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=2893"},"modified":"2022-12-21T06:38:50","modified_gmt":"2022-12-21T06:38:50","slug":"il-sogno-invito-alla-lettura-firmato-madamigella-nemesis-messer-oneiros-madama-poiesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2022\/12\/20\/il-sogno-invito-alla-lettura-firmato-madamigella-nemesis-messer-oneiros-madama-poiesis\/","title":{"rendered":"Il Sogno: Invito alla Lettura. Firmato: Madamigella Nemesis, Messer Oneiros, Madama Poiesis"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Luca Dilillo<\/p>\n

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Le recensioni non sono mai state il mio forte [1]. Sia chiaro, mi piace leggerle, soprattutto quando sono stimolanti \u2013 e molto spesso lo sono, va detto. In un certo senso mi piace anche farle, sebbene mi trovi pi\u00f9 a mio agio con la forma orale che, essendo meno rigida, lascia spazio all\u2019improvvisazione dilettantesca. Ma quando si tratta di scrivere una vera e propria recensione, dotata di tutti i crismi del caso, ecco che iniziano i problemi: potrei dire di non sentirmene all\u2019altezza o che non sia davvero il genere funzionale al mio stile di scrittura. Le ragioni sarebbero molteplici: non ultima, c\u2019\u00e8 la mia innata resistenza verso tutto ci\u00f2 che si presenta come troppo codificato, restringente. Ma queste possono benissimo essere giustificazioni per la mia pigrizia, perch\u00e9 non ho voglia di sforzarmi troppo\u2026 In ogni caso, anche questa volta eviter\u00f2 di scrivere una recensione. Sono convinto che, se non si ha davvero qualcosa di interessante da dire, un testo del genere rischia di diventare eccessivamente banale. E, anche ammesso che io abbia qualcosa da dire, preferisco comunque farlo in una maniera a me pi\u00f9 congeniale. Per cui, questo breve articolo sar\u00e0 da intendersi come una sorta di introduzione, un invito alla lettura che, se proprio volete, potrebbe trasformarsi infine in qualcosa di molto simile ad una recensione (per quanto apparente).<\/p>\n

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\u00a0Il presente Invito alla Lettura, mentre vagava alla ricerca di uno sviluppo da darsi, si \u00e8 imbattuto in tre strani personaggi, particolarmente eruditi e molto ferrati sul nostro romanzo; questi, dopo una lunga chiacchierata, l\u2019hanno convinto a prendere la seguente risoluzione: l\u2019umile Invito si sarebbe limitato a trascrivere e riferire i loro tre discorsi, essendosi persuaso della loro importanza per il romanzo in s\u00e9 e per ci\u00f2 che gli sta davanti e alle spalle \u2013 ispirazione, motivazioni, stesura e intenzioni, tutte cose che fanno parte a pieno titolo di ogni storia e senza le quali la piena comprensione, come anche la piena valutazione di un\u2019opera, non sono possibili. I tre discorsi, in misterioso accordo con chi li ha pronunciati, seguono un grado di rarefazione ascendente, dal pi\u00f9 materiale al pi\u00f9 astratto \u2013 seppur, a mio onesto parere che li ho letti, tale rarefazione sia solo apparente. Io mi limiter\u00f2 a riportarli, cos\u00ec come mi ha chiesto il mio caro Invito alla Lettura di ritorno dalla sua raminga passeggiata. Non sapendo come altro chiamarli, ho usato i nomi dei rispettivi autori: essi sono Nemesis<\/em>, Oneiros<\/em> e Poiesis<\/em>, pi\u00f9 comunemente noti come Vendetta, Sogno e Arte.<\/p>\n

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Iniziamo con il primo. Madamigella Nemesis <\/em>ha detto grossomodo quanto segue: \u201cA parer mio, in merito al vostro libriccino si dovrebbe subito sgombrare il campo da un probabile fraintendimento: nonostante l\u2019apparenza da giallo vittoriano, esso mi pare prima di tutto ed essenzialmente una storia di vendetta. Ah, la buona, vecchia e sana vendetta, quell\u2019argomento viscerale che attraversa i secoli! Troviamo storie di vendetta in ogni cultura umana: non esiste corpus mitologico e folkloristico che ne sia privo, oltre al fatto che storie di questo genere ci avvengono sotto il naso in continuazione. Adesso potrei accantonare le vendette mitologiche bollandole come \u2018argomento letterario\u2019 e parlare solo della vendetta reale, da cronaca, che ci sta davanti succulenta; ma non \u00e8 quello che far\u00f2, perch\u00e9 mito e realt\u00e0 sono ben pi\u00f9 connessi di quanto si possa credere. Il mito ci parla di noi visceralmente; fa emergere le paure e le emozioni pi\u00f9 primordiali della nostra ribollente natura. Esso, con le sue storie semplici, carnali, infantili e sanguinolente, ci pu\u00f2 dire sulla vendetta ben pi\u00f9 di qualunque fatto di cronaca recente; pi\u00f9 vero e pi\u00f9 fisico di qualunque fatto di cronaca recente, imballato nell\u2019unta pellicola del giornalismo scandalistico e del gossip nero. Ebbene, la prima, semplice cosa che il mito ci dice sulla vendetta \u00e8 che si tratta, molto banalmente, di uno dei pi\u00f9 comuni e ancestrali motori dell\u2019azione umana. La vendetta fornisce l\u2019innesco per moltissime delle vicende in cui gli uomini si trovano impastoiati, che siano vere o solo immaginate. Le pi\u00f9 grandi storie della mitologia occidentale si accendono e rosolano al fuoco della vendetta. In Grecia ne troviamo diverse: Medea che si vendica di Giasone traditore, la terribile vicenda di Procne che per vendicare la sorella violentata da Tereo, ne uccide il figlio e glielo d\u00e0 in pasto; perfino l\u2019autodistruzione di Edipo \u00e8 causata dalla vendetta: l\u2019Oracolo non pu\u00f2 essere eluso, al Fato non si sfugge. Esso insegue come le Erinni sanguinarie gli sventurati che provino a raggirarlo e, una volta raggiunti, si abbatte su di loro con violenta furia vendicatrice; ma sono gli stessi dei a subire il dominio di quel sentimento bestiale: la \u03cd\u03b2\u03c1\u03b9\u03c2 dell\u2019uomo esige vendetta, chi sfida il dio non la passer\u00e0 liscia. Nemesis<\/em>, la sottoscritta, sorge da un germoglio impollinato di sacro, di mistico, di a-razionale. Tenetelo a mente! Non solo il semplice mito, ma con maggior forza il mito che si cambia in tragedia trova la sua linfa vitale nella vendetta. Resta poi \u2013 impossibile tacerne \u2013 la vicenda degli Atridi, uno dei cicli di storie pi\u00f9 famosi della mitologia ellenica, incarnazione mitica di una tipica caratteristica della vendetta \u2013 e altra riesumazione che il mito ci permette: l\u2019inesauribilit\u00e0. Una brama alimentata piuttosto che placata dall\u2019appagamento. Come si pu\u00f2 vedere, anche solo la mera elencazione di miti conosciutissimi pu\u00f2 offrirci materiale interessante se ci togliamo dagli occhi la benda del pregiudizio secondo cui linearit\u00e0 e semplicit\u00e0 sono sinonimi di banalit\u00e0. Detto tra noi, io adoro le storie semplici e lineari: offesa, torto, danno? Vendetta brutale! Relazione tanto logica quanto soddisfacente\u2026<\/p>\n

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Se adesso, abbandonando i lidi insanguinati del Mediterraneo sorridente, veleggiamo verso il tetro Nord, anche qui troveremo ad accoglierci storie mitiche, per cui non \u00e8 fuor di luogo l\u2019aggettivo di classiche<\/em>, impregnate di fuliggine vindice: ne citer\u00f2 soltanto due. La prima \u00e8 una delle leggende pi\u00f9 note della cultura occidentale, per merito di William Shakespeare: \u00e8 la storia del principe Amleth, uccisore dello zio per vendicarne l\u2019usurpazione ai danni del padre. Questo racconto, come si sa, non fu inventato dal bardo dell\u2019Avon, ma trae origine da un\u2019antica leggenda scandinava, riportata dallo storico danese di et\u00e0 medievale Saxo Grammaticus nella sua opera Gesta Danorum<\/em>. Nonostante le innumerevoli differenze tra le due versioni, il dato di fondo permane immutabile: la vendetta presa sullo zio usurpatore per il padre assassinato\u201d.<\/p>\n

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Qui mi permetto di aggiungere una precisazione al discorso di Nemesis<\/em>: a riprova di quanto questa storia, nonostante o forse proprio a motivo della sua semplicit\u00e0, sia marcata a fuoco nella nostra memoria collettiva, basti ricordare che essa ha rappresentato una delle principali ispirazioni per l\u2019iconico film d\u2019animazione Disney del 1994, Il Re Leone<\/em>; e che in tempi ancor pi\u00f9 recenti \u2013 meno di sei mesi fa \u2013 nelle sale \u00e8 stato possibile tornare ad immergersi nella leggenda di Amleto, riportata alla sua matrice norrena da uno dei registi pi\u00f9 promettenti degli ultimi anni, Robert Eggers. The Northman<\/em> \u2013 essenziale fin dal titolo \u2013 \u00e8 stato anzi uno dei remoti punti di partenza da cui \u00e8 nato questo Invito alla lettura. Una visione caldamente consigliata, tra le altre cose proprio per la vivida rappresentazione estetica della potenza materica e sanguigna di un\u2019epica arcinota.<\/p>\n

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Il discorso di Nemesis<\/em> si conclude con un ultimo riferimento \u2013 che sintetizzo perch\u00e9 sarebbe troppo lungo \u2013 al mito della fine di Sigurd\/Siegfried, famosissimo eroe germanico protagonista della leggenda dei Nibelunghi\/Burgundi. Una fine violenta provocata dalla sete di vendetta per l\u2019amore tradito e l\u2019orgoglio ferito della ex-Valchiria Brunilde. Riporto solamente l\u2019ultimo passaggio che ho apprezzato, bench\u00e9 forse troppo retorico: \u201cNon serve davvero spendere ulteriori parole: un altro dei cicli mitologici pi\u00f9 noti e riproposti nel corso della storia \u2013 dall\u2019Edda a Wagner fino a Fritz Lang e allo stesso Tolkien \u2013 tiene nel suo grembo la sempreverde vendetta, stavolta intrecciata, come spesso accade, con il compagno Eros<\/em>, in trio venefico e sogghignante con Thanatos<\/em>, la Morte, madre-figlia di Nemesis<\/em>. Tutto ci grida addosso di come la vendetta eserciti sull\u2019animo umano un fascino misterico e indecifrabile\u201d.<\/p>\n

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In merito al secondo discorso, Messer Oneiros<\/em> ha riferito una serie di riflessioni pi\u00f9 o meno di questo tenore: \u201cUna storia di vendetta, camuffata abilmente da racconto giallo, con un titolo in apparenza bizzarro: perch\u00e9 il Sogno? C\u2019\u00e8 una qualche attinenza tra questa intestazione e l\u2019argomento del libro? Forse si fa riferimento, semplicemente, ad un sogno di vendetta? Ecco, per quanto legittima, una tale interpretazione \u00e8 fin troppo meccanica e secondo me sterile. In realt\u00e0, c\u2019\u00e8 un nesso pi\u00f9 profondo tra Sogno e Sangue, che verr\u00e0 esplicato al meglio dalla Nostra Signora, Poiesis<\/em>. Oltre la carnalit\u00e0 della vendetta, zampilla il potere elegiaco degli Oneiroi<\/em>, figli della Notte e del Sonno, leggeri e fruscianti tra le pieghe vellutate della penombra. Mentre facciamo pi\u00f9 fatica ad associare la vendetta ad aspetti poetici e delicati, con i sogni la questione \u00e8 ben diversa: intorno ad essi aleggia molta pi\u00f9 ambiguit\u00e0. Anche nel mito greco questa ambiguit\u00e0 \u00e8 riconosciuta. I sogni possono essere premonizioni, rappresentazioni di cose reali, ma anche pure fantasie, spettri di irrealt\u00e0; possono presentare forme umane, di animali, d\u2019oggetti o di strani miscugli di tutto ci\u00f2; infine, possono essere belli, piacevoli e dolci, come anche terribili, oscuri e mostruosi. L\u2019ibrido e l\u2019anfibio sono i tratti specifici del sogno, insieme ad un altro elemento di grande importanza: la loro origine \u00e8 oscura e vaga come i loro contenuti. Quel che in un istante appare solido e assai definito, l\u2019istante successivo sfuma nel fantasma, nell\u2019ombra. Cos\u00ec \u00e8 anche per l\u2019origine dei sogni. Che sia nell\u2019antichit\u00e0 o nei tempi moderni, l\u2019oscurit\u00e0 che mollemente avvolge l\u2019onirico non si \u00e8 mai dissolta. Qualcosa di chiara origine divina, demonica, comunque non umana; qualcosa di provenienza inconscia, profonda, comunque non razionale. Strani giochi del nostro cervello, un lavorio continuo e talvolta incoerente, sconnesso. Unheimlich<\/em>. Lontano e vicino, chiaro e oscuro, profondo e superficiale: la doppiezza perturba il cipiglio degli strani figli di H\u00fdpnos<\/em> e N\u00fdx<\/em>. Molte storie nascono da sogni, molti sogni sono contenuti in storie: Dante sogna o immagina il suo viaggio nell\u2019aldil\u00e0? Quell\u2019incipit cos\u00ec improvviso, cos\u00ec nel mezzo<\/em> di qualcos\u2019altro, senza sapere come n\u00e9 perch\u00e9, ha molto in comune con il sogno, il cui inizio mai ricordiamo; Don Chisciotte immagina, delira o sogna ad occhi aperti? C\u2019\u00e8 davvero differenza tra queste cose? Sognare \u00e8 spesso sinonimo di immaginare, di sperare e di illudersi. Anche di impazzire. Sempre il sogno ci getta nella confusione e perdiamo tutte le parole, perdiamo anche i ricordi e la certezza di noi stessi, della nostra identit\u00e0. La vida es sue\u00f1o<\/em> \u00e8 il titolo del famoso dramma di Calder\u00f3n de la Barca. Tornano anche i compagni che gi\u00e0 Madamigella Nemesis<\/em> ci ha presentato: torna Medea, nelle Argonautiche<\/em> di Apollonio Rodio, con le sue visioni, allucinanti espressioni di un desiderio profondo e razionalmente combattuto: aiutare Giasone, il suo nemico, a recuperare il vello d\u2019oro, unirsi profondamente e carnalmente al grande eroe greco abbandonando la sua terra e la sua famiglia; torna anche Shakespeare \u2013 che ci dice della materia di cui siamo fatti, la stessa dei nostri sogni \u2013 e il suo Amleto, la visione onirica e spaventevole dello spirito paterno che grida vendetta. Anche il nostro Sogno<\/em> nasce da un sogno: ogni opera nasce fuori di s\u00e9 stessa, cos\u00ec come ogni sogno nasce fuori della nostra identit\u00e0 consapevole, di ci\u00f2 che pu\u00f2 essere definito il nostro s\u00e9. La visione di una notte, stranamente rimasta impressa nella mente turbata dal risveglio: un atrio, un gran palazzo senza nome, uno stanzino vuoto, con tre porte; tre come le figure informi, avvolte in mantelli di fumo, armate di pistole, che contro un solo, demoniaco individuo aprono le loro bocche di fuoco\u201d.<\/p>\n

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Giungiamo infine all\u2019ultimo discorso: e qui ammetto che il racconto del mio caro Invito alla Lettura \u00e8 stato incredibile. La Gran Madama Poiesis<\/em> ha esordito con una nota polemica: \u201cForse a questo punto, all\u2019udire discorsi tanto pomposi, qualcuno potr\u00e0 pensare che siano fuor di luogo\u2026 Sar\u00e0 proprio il caso di spendere tante parole per un libro del genere? Francamente privo di grosse pretese, orgogliosamente imperfetto, opera prima di un autore alle prime armi; siamo davvero sicuri che ci\u00f2 meriti una presentazione del genere? Troppo magniloquente, non parliamo mica di un classico! Ma vi siete mai chiesti perch\u00e9 pensiamo che un trattamento solenne<\/em> debba riguardare soltanto i cosiddetti classici immortali? Al contrario, a pensarci bene, \u00e8 forse proprio questo tipo di opere che per la sua indiscussa grandezza, non dovrebbe aver bisogno di troppe parole: d’altronde i capolavori si presentano da s\u00e9. Perch\u00e9 si prova l\u2019esigenza di dire altro, ancora e ancora altro, di meraviglie su cui ogni cosa \u00e8 stata detta e scritta? Un\u2019esigenza naturale \u00e8 spiegabile e in fondo comprensibile: si riflettono e si interpretano i grandi classici perch\u00e9 la loro ricchezza \u00e8 inesauribile, la loro fonte non si prosciuga mai, siamo d\u2019accordo. Eppure non sempre, non tutti usano di queste opere in modo apprezzabile, ancorch\u00e9 ridondante. Troppo spesso si preferisce parlarne solo perch\u00e9 si crede che lo meritino, in quanto tali: parole di rispetto, di elogio, di venerazione, per pura forma, per antica tradizione intellettuale; rituale accademico! E troppo spesso le formule rituali di queste messe solenni \u2013 mascherate da saggi, discorsi e articoli \u2013 sono quanto di pi\u00f9 stantio e disseccato si possa immaginare. Ma se non si ha qualcosa da dire, \u00e8 sempre meglio star zitti. Oppure si pu\u00f2 parlare d\u2019altro. Magari proprio di ci\u00f2 che non ha ancora ricevuto parole.<\/p>\n

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Cosa c\u2019entra tutto questo con la Musa che rappresento? Forse non molto con il modo in cui \u00e8 correntemente intesa. Ma che cos\u2019\u00e8 l\u2019arte? Un suo generico ed etereo concetto sembra soffiarci sull\u2019anima come qualcosa di estremamente elevato: un\u2019aerea brezza olimpica, fuori dalla portata di noi comuni mortali; una luce alta e inaccessibile che non possiamo far altro che venerare, venendone accecati, prostrandoci sotto di essa. Non qualcosa di terreno, non per tutti. Non basta elevarsi, occorre un\u2019illuminazione interiore. Sono poche le anime elette e beate, ammesse a poter fare uso di quella luce divina, creando per essa gemme e lanterne che riescano a contenerla. Queste lanterne e queste gemme sono le opere d\u2019arte; i loro artigiani sono appunto gli artisti. Senza nulla togliere a questa bella immagine, vorrei \u2013 s\u00ec, proprio io che ne sono rappresentante \u2013 vorrei umilmente farmi portavoce di una diversa concezione dell\u2019arte, forse pi\u00f9 dimessa, ma certo pi\u00f9 accessibile a voi poveri di spirito. Per restare sotto il segno di questa umiliazione, ho scelto di prendere a manifesto di tale concezione non un immortale e celeste capolavoro \u2013 per ci\u00f2 stesso indegno di un trattamento simile \u2013 ma appunto il piccolo romanzo di un autore esordiente; una piccola creazione a cui \u00e8 beato chi ha avuto l\u2019onore di assistere! Perch\u00e9 qualunque processo creativo \u00e8 emozionante, \u00e8 un atto sacro: \u00e8 l\u2019accadere di un evento su ordini non soltanto umani. C\u2019\u00e8 vera arte ovunque avvenga un processo di creazione che coinvolge la profondit\u00e0 e i differenti livelli del reale: quando si manifesta la multidimensionalit\u00e0 dell\u2019esistente e ne vediamo i piani intersecarsi, allora stiamo assistendo ad una creazione artistica. A nessuno \u00e8 precluso un tale accesso. Mi spiego meglio. Quando si entra in questa dimensione, le connessioni tra i differenti piani della nostra esperienza della realt\u00e0 ci divengono evidenti: un incontro nel mondo fisico, un\u2019emozione nel mondo emotivo, un\u2019immagine o un sogno nel mondo onirico; tutte queste e molte altre cose possono in un solo momento congiungersi e formare un tessuto comune. \u00c8 evidente allora il nesso tra i nostri tre discorsi: Vendetta \u2013 un sentimento, ma anche un\u2019idea \u2013 e Sogno \u2013 reale e al tempo stesso fuori dal mondo \u2013 vengono intessuti dall\u2019Arte, che non si esaurisce nella sua funzione di condensante; essa \u00e8 prima di tutto un\u2019attivit\u00e0 che \u00e8 improprio definire di produzione, ma \u00e8 corretto definire di espressione<\/em>. Espressione, non di s\u00e9, come si potrebbe pensare, ma di un Profondo che non ci appartiene finch\u00e9 non prendiamo consapevolezza che fa parte di noi; rivelazione che torna nel Profondo sotto forma di oggetto artistico, fruendo del quale ci si pu\u00f2 addentrare sotto, dietro e al di l\u00e0 del nostro esserci, in quel luogo di noi stessi che sta fuori da noi stessi. L\u2019arte \u00e8 espressione del Profondo che al Profondo ritorna. Se questo andare a fondo avviene, non c\u2019\u00e8 realizzazione artistica che non sia degna di questo nome. Solo la superficialit\u00e0 \u00e8 nemica dell\u2019arte.<\/p>\n

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Pure, c\u2019\u00e8 un altro nemico, ed \u00e8 la mancanza di coraggio. Si pu\u00f2 avere paura di affrontare il perturbante<\/em>, il non umano che si cela dentro noi stessi, quelli che banalmente definiremmo i demoni interiori; e pu\u00f2 fare ancor pi\u00f9 paura portare in superficie questo flusso demonico e ctonio per sottoporlo alla pubblicit\u00e0, all\u2019occhio degli altri che sa essere spietato. Ma un\u2019arte che sia sincera, profonda, coraggiosa e collante di complessit\u00e0 \u2013 che insomma sia tale \u2013 non deve temere alcun giudizio: parafrasando Nietzsche, quest\u2019arte sarebbe non solo al di l\u00e0 del bene e del male, ma del bello e del brutto \u2013 che alle volte sanno essere categorie di valutazione piuttosto banali. Creare, essere attivi nella creazione, significa essere costretti a infilare le mani in una materia strana e pericolosa, per plasmarla in qualcosa di condivisibile, per trasferirla nel mondo dell\u2019intersoggettivit\u00e0, senza il quale resterebbe incompleta: l\u2019arte non pu\u00f2 restare possesso privato e restare s\u00e9 stessa. Se vogliamo vincere la paura di sporcarci le mani in tal modo per diventare anche noi artisti, dobbiamo avere il coraggio di guardare in quell\u2019abisso che certo spaventa, il cui nome comune \u00e8 l\u2019Interiore<\/em>, ma il cui nome proprio \u00e8 il Profondo<\/em>. Dobbiamo avere il coraggio di recuperare quella spensieratezza inconsapevole e suprema dei giochi dell\u2019infanzia, giochi di pura creazione, di pura libert\u00e0. E dobbiamo avere il coraggio di non temere il giudizio e di superare il pregiudizio per cui l\u2019arte appartiene a pochi, senza che ci\u00f2 significhi una svalutazione, ma al contrario un ampliamento: una socializzazione dell\u2019arte vuol dire un accrescimento della nostra comune umanit\u00e0\u201d.<\/p>\n

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Un discorso strano, non trovate? Come del resto lo sono tutti e tre. Ma forse ad essere strani sono proprio quei tre personaggi, Vendetta, Sogno e Arte.\u00a0 Non intendo aggiungere altro: sarebbero parole superflue. Dir\u00f2 solo una cosa: io, seppur dall\u2019esterno, ho potuto fare esperienza del processo creativo di cui parla Madama Poiesis<\/em>; di questo e di tante altre cose ho potuto rendermi conto grazie al Sogno<\/em> e al suo autore, Federico. Lui non ha fatto nulla di straordinario. Ha fatto invece qualcosa di molto umano e di molto coraggioso. Qualcosa a cui spero che la lettura del Sogno<\/em> possa invitare quante pi\u00f9 persone possibili, cos\u00ec come ha fatto con me: dandomi quel coraggio che forse mi mancava.\u00a0<\/p>\n

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Note:<\/p>\n

[1] Il Sogno<\/em> \u00e8 il titolo del romanzo di Federico Dilillo, frutto dell\u2019ispirazione di una notte e del tempo libero donatoci dalla pandemia\u2026 \u00c8 stato pubblicato dalla casa editrice Albatros nell\u2019ottobre del 2021, nella collana Nuove Voci \u2013 Tracce. \u00c8 disponibile online sul bookstore del Gruppo Albatros, su Amazon e su tutti i principali store online.<\/p>\n

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