{"id":3005,"date":"2022-12-20T18:07:50","date_gmt":"2022-12-20T18:07:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=3005"},"modified":"2022-12-21T06:46:18","modified_gmt":"2022-12-21T06:46:18","slug":"verita-e-scienza-telmo-pievani-a-taobuk-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2022\/12\/20\/verita-e-scienza-telmo-pievani-a-taobuk-2022\/","title":{"rendered":"Verit\u00e0 e scienza: Telmo Pievani a Taobuk 2022"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Giovanni Altadonna<\/p>\n\n

Taormina \u00e8 in una pozione magica, in un angolo di paradiso che pu\u00f2 dare l\u2019illusione che la vita non sia morte in divenire, e che la morte non sia che un\u2019altra vita. Una dimensione onirica in cui, nondimeno, la creativit\u00e0 e la fantasia sono cooptate per realizzare un evento estremamente concreto: ogni anno, con il contributo di artisti e studiosi fra i pi\u00f9 noti del panorama nazionale, un festival letterario offre occasioni di incontro, di dialogo, di scambi di idee e di immagini, facendo della perla dello Jonio una perla culturale. Questo \u00e8 TaoBuk, giunto nel 2022 alla dodicesima edizione, il cui tema \u00e8 la \u201cVerit\u00e0\u201d, percorsa nelle sue problematiche implicazioni fra letteratura, arte, scienza. Una parola filosofica, innanzitutto, la quale invita a riflettere sul ruolo della comunicazione, sulla natura della conoscenza, sulla funzione del dubbio.<\/p>\n\n

Data questa premessa, riteniamo che nessuno meglio del filosofo della biologia Telmo Pievani avrebbe potuto illustrare i complicati intrecci fra scienza e filosofia in relazione al tema del Festival. La verit\u00e0 nella scienza (con la \u201cv\u201d minuscola, come ricorda il relatore) \u00e8 stata oggetto della conferenza dal titolo \u201cVerit\u00e0 pr\u00eat-a-porter. Il senso del vero e la pratica del dubbio\u201d, una lectio magistralis<\/em> professata presso l\u2019Hotel Villa Diodoro di Taormina il 18 giugno 2022 di fronte a un numeroso uditorio composto in gran parte da giovani studenti con i loro insegnanti. Il Prof. Pievani ha tracciato un itinerario attraverso l\u2019epistemologia, la storia della biologia, la sociologia della scienza, la storia dell\u2019ambiente mostrando le complesse relazioni fra scienziati, dati, evidenze; riuscendo nella non facile impresa di coinvolgere appassionatamente un pubblico di non specialisti in argomenti, di certo, non semplici da comunicare e piuttosto complessi (in una temperie politica e culturale che rigetta la complessit\u00e0, ad essa preferendo piuttosto la polarizzazione dei \u201cdibattiti\u201d fra scelte di campo ideologiche). A conferma di ci\u00f2, alla dissertazione \u00e8 seguito un momento di confronto sui temi affrontati, con diverse domande da parte degli astanti.<\/p>\n\n

L\u2019intervento di Pievani si \u00e8 appunto concentrato sulle difficolt\u00e0 nella comunicazione della scienza, prendendo a pretesto un celebre scambio epistolare fra un ottimista e rampante Thomas Henry Huxley e un cauto e prudente Charles Darwin: mentre il primo rassicurava il secondo circa il successo della sua ultima apologia della teoria evoluzionistica, Darwin ammoniva il collega circa la tenacia con cui la mente umana si ostina a respingerla. Darwin effettivamente aveva ragione, perch\u00e9 oggi abbiamo nuovi dati a supporto di ci\u00f2 che egli un secolo e mezzo fa aveva correttamente intuito: ovvero che la teoria dell\u2019evoluzione \u00e8 controintuitiva, in quanto rifiuta le spiegazioni teleologiche. D\u2019altra parte, noi esseri umani siamo spontaneamente condotti a ragionare in modo teleologico, attribuendo intenzioni e finalit\u00e0 anche a scenari contingenti e oggetti inanimati. Nell\u2019evoluzione del cervello umano il ragionamento teleologico \u00e8 stato infatti premiato dalla selezione naturale, in quanto attribuire un rumore sinistro a un predatore in avvicinamento piuttosto che a una folata di vento poteva significare la differenza fra la vita e la morte. E pazienza se molte volte si trattava invece di un semplice frusc\u00eco dei rami: ragionare in modo teleologico e animistico[1]<\/a> in passato si \u00e8 rivelata una strategia adattativa vincente.<\/p>\n\n

Il risultato di questo processo sta nella naturale predisposizione, nell\u2019era dell\u2019ipertrofia comunicativa, a credere alle fake news<\/em> e a ogni sorta di ipotesi complottiste. Il paradosso dell\u2019evoluzione (per cui un processo evolutivo ci ha condotto a essere altamente diffidenti verso la stessa teoria dell\u2019evoluzione) ha conseguenze di lunga gittata nel mondo di oggi: tali per cui la nostra mente \u00e8 molto suscettibile a narrazioni in cui l\u2019intenzione, la fatalit\u00e0, la necessit\u00e0 hanno un ruolo determinante, rispetto a narrazioni dove dominano la causalit\u00e0 materiale, la contingenza e la casualit\u00e0. La diffusione esponenziale delle false notizie e l\u2019estrema capacit\u00e0 di persuasione che le accompagna provocano, fra gli effetti pi\u00f9 vistosi: l\u2019appiattimento della complessit\u00e0 delle questioni in dicotomie quali vero\/falso e giusto\/ingiusto; la crescita dei gruppi social quali \u201ccasse di risonanza\u201d dell\u2019unica presunta \u201cVerit\u00e0\u201d; una sfiducia nelle istituzioni e verso le fonti ufficiali di comunicazione. Tutto questo invita a ripensare le strategie di comunicazione della scienza, la quale, pur con tutti i limiti propri di ogni impresa collettiva umana, \u00e8 uno degli strumenti intellettuali pi\u00f9 importanti di cui disponiamo.<\/p>\n\n

La prima strategia \u00e8 il cosiddetto debunking<\/em>, ovvero l\u2019impegno a smentire sistematicamente le informazioni sbagliate. Tuttavia, ci\u00f2 non \u00e8 sufficiente: occorre infatti non solo spiegare che una certa notizia \u00e8 falsa, ma anche spiegare perch\u00e9. Smentire<\/em> senza smontare<\/em> una fake news<\/em> pu\u00f2 comportare una polarizzazione del dissenso. Bisogna che gli scienziati stessi facciano autocritica circa la propria responsabilit\u00e0 nella comunicazione della loro opera: impegnandosi nella presentazione non solo dei risultati delle ricerche, ma anche del processo (spesso costellato di insuccessi, false piste, battute d\u2019arresto, serendipit\u00e0 inaspettate) che li ha condotti ad essi. \u00c8 necessario rammentare che la scienza \u00e8 un\u2019impresa polifonica, \u00e8 un lavoro collettivo fatto di dibattiti interni e fondato sul dubbio metodico e costruttivo. Nella comunicazione della scienza al grande pubblico, occorre che ogni scienziato sia portavoce della comunit\u00e0 scientifica, affinch\u00e9 il sano esercizio dei dibattiti accademici non venga percepito come sintomo di relativismo, con specialisti che propugnano a titolo individuale la propria \u201cVerit\u00e0\u201d. Soprattutto, occorre ricordare che la scienza \u00e8 il regno del possibile, della probabilit\u00e0, non della certezza e della Verit\u00e0 con la \u201cV\u201d maiuscola. Financo i modelli non sono previsioni esatte del futuro, bens\u00ec approssimazioni della realt\u00e0; che pure, talvolta, possono fornirne un\u2019immagine piuttosto attendibile. Un\u2019immagine, a volte, sorprendentemente inquietante: e allora i modelli vengono ignorati, considerati troppo \u201cpessimisti\u201d o \u201ccatastrofisti\u201d; per poi arrendersi all\u2019evidenza quando \u00e8 ormai troppo tardi. Basti pensare ai modelli di evoluzione climatica degli ultimi decenni, a proposito dei quali la voce della comunit\u00e0 scientifica \u00e8 stata quella di una Cassandra inascoltata.<\/p>\n\n

In una congiuntura storica che non abbonda in certezze, alla scienza si chiedono consolazioni, risposte definitive. Un passo importante nella comprensione di cosa \u00e8 la scienza risiede nel comprendere che essa si fonda sulla consapevolezza socratica del sapere di non sapere; e, ancor pi\u00f9, nel non sapere di non sapere<\/em> che sorge di fronte a scoperte totalmente inaspettate e non ricercate. La finitudine della conoscenza rispetto alla complessit\u00e0 del reale mostra una volta di pi\u00f9 l\u2019inquietante meraviglia dello stare al mondo.<\/p>\n

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[1]<\/a> Questo termine \u00e8 impiegato da Jacques Monod ne\u00a0Il caso e la necessit\u00e0<\/em>\u00a0per indicare l\u2019\u00abipotesi secondo cui i fenomeni naturali possono e devono essere interpretati in definitiva nello stesso modo, con le stesse leggi, dell’attivit\u00e0 umana soggettiva, cosciente e proiettiva\u00bb (J. Monod,\u00a0Il caso e la necessit\u00e0. Saggio sulla filosofia naturale della biologia contemporanea <\/em>[1970],\u00a0<\/em>trad. di A. Busi, Mondadori, Milano 1974, p. 40).<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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