{"id":3236,"date":"2023-06-09T09:29:02","date_gmt":"2023-06-09T09:29:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=3236"},"modified":"2023-06-09T09:43:09","modified_gmt":"2023-06-09T09:43:09","slug":"buchi-bianchi-dentro-lorizzonte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2023\/06\/09\/buchi-bianchi-dentro-lorizzonte\/","title":{"rendered":"Buchi bianchi. Dentro l’orizzonte"},"content":{"rendered":"\t\t
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Recensione a:<\/p>

Carlo Rovelli, Buchi bianchi. Dentro l\u2019orizzonte<\/em><\/strong>, Adelphi, Milano 2023, \u00abPiccola Biblioteca Adelphi \u2013 789\u00bb, Pagine 144, \u20ac 14,00<\/p>

di Enrico Carmelo Tomasello<\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Nothing shines unless it burns, nothing matters till it hurts
I shall never return <\/em><\/p>

Nothing matters till you shine, fearless comets never die
I shall never return <\/em><\/p>

Belladonna (Rockband)<\/p>

  1. I fratelli minori dei buchi neri <\/em><\/li><\/ol>

    I buchi bianchi sono i fratelli minori dei buchi neri. Questo \u00e8 l\u2019incipit da cui prendere le mosse per comprendere il rapporto di parentela tra i buchi neri (riconosciuti empiricamente dalla maggior parte dei fisici contemporanei) ed i buchi bianchi (solo ipotizzati teoricamente e non riconosciuti da tutta la comunit\u00e0 scientifica). Certo, trattandosi di fisica teorica la trattazione dell\u2019indagine proposta da Rovelli potrebbe intimorire il grande pubblico e condurlo a desistere dalla curiosit\u00e0 di comprendere di cosa si tratti, ma il talento dell\u2019autore consiste proprio in questo, nel riuscire magistralmente a rendere comprensibile ci\u00f2 che all\u2019apparenza sembra non essere alla portata di tutti. Per queste ragioni l\u2019autore distingue due tipi di lettore ai quali \u00e8 rivolto il testo ed un gergo differente per ognuno di essi, poich\u00e9: \u00abQuando scrivo ho in mente due lettori. Uno non sa nulla di fisica: cerco di comunicargli il fascino di questa ricerca. L\u2019altra sa tutto: cerco di offrirle prospettive nuove. Per entrambi riduco al succo: a chi non sa nulla di fisica penso interessi solo l\u2019essenziale, i dettagli sono fardelli inutili. A chi i dettagli li conosce gi\u00e0, non interessa certo sentirseli ripetere\u00bb[1]<\/sup><\/a>.<\/p>

    Ma cosa sono i buchi bianchi? Anticipando le conclusioni potremmo dire che il buco bianco \u00e8 il contrario del buco nero. Dunque, bisogna comprendere cosa sia un buco nero? Con le parole di Rovelli: \u00abLa maggior parte dei buchi neri individuati nel cielo sono nati da stelle che hanno finito di bruciare [\u2026] Alla fine l\u2019idrogeno si consuma, si trasforma tutto in elio e in altre ceneri che non bruciano pi\u00f9: la stella resta come un\u2019auto senza benzina. La temperatura scende, il peso comincia a prevalere. La stella si schiaccia sotto l\u2019effetto della gravit\u00e0. La forza di gravit\u00e0 in una grande stella \u00e8 immane, neanche la roccia pi\u00f9 dura resiste alla sua pressione. Non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 nulla che riesca a impedire alla stella di sprofondare su se stessa. Cos\u00ec la stella sprofonda fin dentro il suo orizzonte. Si \u00e8 formato un buco nero\u00bb[2]<\/a>. Dalla genesi dei buchi neri, che coincide con la morte di una stella, muove il nostro itinerario scientifico; ed \u00e8 da un parallelismo con la Divina Commedia, (in questo caso saranno le equazioni del 1915 prodotte da Einstein), che come Virgilio con Dante, ci guideranno all\u2019interno dei buchi bianchi.<\/p>

    Adesso, ipotizzando di entrare all\u2019interno di un buco nero, dovremmo andare oltre l\u2019orizzonte prospettico che annulla l\u2019efficacia della vista dell\u2019occhio umano e di tutti gli strumenti di misurazione ottici ad oggi disponibili. Perch\u00e9 ci\u00f2 che vedrebbe un osservatore da lontano (se avesse la possibilit\u00e0 di farlo) sarebbe il progressivo rallentare del tempo sino all\u2019immobilit\u00e0 totale. Una volta entrati dentro un buco nero non si pu\u00f2 pi\u00f9 uscire. Neanche alla luce \u00e8 concessa la possibilit\u00e0 di espandersi oltre. Ma questo effetto \u00e8 solo ci\u00f2 che arriverebbe a cogliere l\u2019occhio dell\u2019osservatore distante che guarda l\u2019orizzonte (ovvero il bordo del buco nero). Andare oltre l\u2019orizzonte e dunque all\u2019interno del buco nero apparirebbe come un punto di non ritorno. Andare dentro l\u2019orizzonte<\/em> significa che quando stiamo sull\u2019orizzonte, come quello del mare una volta raggiunto, quest\u2019ultimo non esiste e si allontana di volta in volta. L\u2019orizzonte \u00e8 la nostra porta d\u2019ingresso per entrare dentro un buco nero.<\/p>

    Nella soluzione del fisico Schwarzschild gli orologi si fermano ed il tempo si strappa sull\u2019orizzonte, ma questo non \u00e8 ci\u00f2 che accade all\u2019interno del buco nero bens\u00ec solo quello che noi vediamo dalla nostra prospettiva. Dato che: \u00ab\u00c8 guardando da lontano che si vede rallentare a dismisura quanto accade vicino all\u2019orizzonte\u00bb[3]<\/a>. Dobbiamo necessariamente abbandonare le equazioni di Einstein all\u2019interno delle cosiddette \u201csingolarit\u00e0\u201d (ovvero quello spazio-tempo nel quale tutte le leggi della fisica ad oggi conosciute non sono pi\u00f9 valide, dunque anche la Teoria di Einstein). Non dimentichiamo inoltre, che per comprendere il nuovo bisogna abbandonare qualcosa di vecchio. Poich\u00e9 le teorie scientifiche come le idee filosofiche sono come delle zattere, utili alla sopravvivenza nella marea delle ipotesi non verificate ma non sempre sufficienti per il raggiungimento della terraferma epistemologica. Il paradigma prodotto dalle equazioni einsteiniane all\u2019interno del buco nero subisce un bombardamento<\/em> logico-ipotetico e non regge l\u2019urto delle prove che gli vengono richieste di sostenere, di conseguenza subentra un nuovo paradigma[4]<\/a>, o meglio rientriamo nuovamente nell\u2019ambito delle ipotesi. Rovelli, a questo punto, suggerisce che: \u00abPer capire cosa succede a un buco nero, in altre parole [\u2026] Bisogna pensarlo come un lungo tubo con in fondo la stella che l\u2019ha generato: il tubo si allunga e si stringe e nel futuro<\/em> si schiaccia su una linea. La singolarit\u00e0 non sta al centro<\/em>: sta dopo<\/em>. Questa \u00e8 la chiave della storia\u00bb[5]<\/a>. E successivamente: \u00abUn buco bianco \u00e8 la stessa cosa: una soluzione delle equazioni di Einstein. [\u2026] Un buco bianco \u00e8 il modo in cui apparirebbe un buco nero se potessimo filmarlo e proiettare il film al contrario\u00bb[6]<\/sup><\/a>. Questo \u00e8 ci\u00f2 che abbiamo compreso sino ad ora, ovvero che la scienza non \u00e8 altro che il tentativo collettivo di costruire nuovi modi di pensare il mondo, dei modi non perfetti o ineccepibili ma che funzionino nelle condizioni date.<\/p>

    \u00a0<\/em><\/p>

    1. L\u2019angelo melanconico <\/em><\/li><\/ol>

      La seconda immagine che propone l\u2019autore proviene dal mondo dell\u2019arte (intesa come il tentativo di costruire nuove visioni sul mondo e del mondo): quest\u2019ultima si riferisce all\u2019incisione Melancolia I<\/em> di A. D\u00fcrer (1514), ed in particolar modo ad uno stato d\u2019animo oltre che ad un\u2019allegoria celeberrima, ovvero la Melencolia<\/em>. Rappresentata da una figura alata che con fare pensoso esprime uno sguardo rassegnato, non rappresenta semplicemente una condizione emotiva individuale ma uno stato collettivo, ovvero l\u2019impossibilit\u00e0 di cogliere la visione assoluta delle cose. La volont\u00e0 che manifesta l\u2019angelo melanconico di D\u00fcrer potrebbe essere paragonata e confrontata al riferimento che propone Agamben nel suo L\u2019uomo senza contenuto<\/em>[7]<\/a>. Concetto ribaltato in positivo nella visione di Rovelli poich\u00e9 la parzialit\u00e0 della nostra visione sulle cose ci concede una leggerezza che non avremmo avuto se fossimo obbligati a percepire il mondo sub specie aeternitatis<\/em>. Una dolce vertigine travolge l\u2019amante della conoscenza che mantiene l\u2019oggetto del suo desiderio eternamente irraggiungibile. Beata \u00e8 la sua condizione, perch\u00e9 non porta il peso della visione totale e completa delle cose, la quale presupporrebbe la responsabilit\u00e0 del conoscere.<\/p>

      Di conseguenza non avrebbe senso parlare di reversibilit\u00e0 ed irreversibilit\u00e0 nel processo di conoscenza, anzi sarebbe il caso che si parlasse d\u2019intuizione pura. Mentre come ricorda Rovelli: \u00abIn tutti i processi irreversibili si forma calore. Anzi, a ben vedere \u00e8 anche il contrario: ogni volta che c\u2019\u00e8 qualcosa di irreversibile c\u2019\u00e8 anche calore (o qualcosa di analogo al calore): il calore \u00e8 il marchio dell\u2019irreversibilit\u00e0. \u00c8 il calore che distingue il passato dal futuro\u00bb[8]<\/a>.<\/p>

      Da quest\u2019ulteriore domanda vogliamo ripartire per affrontare il tema dell\u2019asimmetria del <\/em>tempo, ovvero: perch\u00e9 ricordiamo il passato e non il futuro? \u00abConosciamo il passato perch\u00e9 nel presente ci sono tracce del passato, per esempio nella nostra memoria. Queste ci sono perch\u00e9 nel passato c\u2019era un disequilibrio. Non \u00e8 un\u2019intrinseca direzione del tempo a rendere conoscibile \u2013 determinato \u2013 il passato: \u00e8 come erano disposte le cose a un certo punto del tempo, che chiamiamo passato. \u00c8 il disequilibrio nel passato, solo questo, che d\u00e0 luogo all\u2019esistenza delle tracce. Dire che il passato \u00e8 determinato equivale a dire che ne abbiamo molte tracce\u00bb[9]<\/sup><\/a>. Apparentemente banale, se non illogica, questa domanda per il fisico Rovelli rappresenta uno dei punti nevralgici del testo, poich\u00e9 attraverso la sua risoluzione cogliamo il rapporto tra noi e le cose, oltre al significato ultimo della comunicazione ed il ruolo del gioco tra le parole. Infatti, possiamo concludere che: \u00abAlla fine, il vero senso delle parole [\u2026] non \u00e8 comunicare. \u00c8 tenere le cose con noi, stare in relazione con loro\u00bb[10]<\/sup><\/a>. Si tratta sempre di ritornare alle cose, al nostro rapporto con loro che determina il nostro stare al mondo. Nell\u2019essere-con <\/em>esistiamo in una modalit\u00e0 autentica del vivere. Nella comunicazione che si fa linguaggio, nello stare che si fa presenza e nel mostrarsi che si fa epifania avviene la metamorfosi che tramuta l\u2019inautentico nell\u2019autentico, in ci\u00f2 riposa il sacro della nostra esistenza.<\/p>

      A questo punto appare necessario chiedersi qual \u00e8 il ruolo della nostra facolt\u00e0 di scelta, nonch\u00e9 della libert\u00e0 nostra e delle cose che ci circondano. Per risolvere quest\u2019ulteriore dilemma Rovelli si affida alle riflessioni di Spinoza, che attraverso un esempio conduce il lettore alla chiarezza esplicativa. Nelle parole del filosofo olandese: \u00abE per intendere questo chiaramente, pensiamo ad una cosa semplicissima. Per esempio, una pietra che riceve una certa quantit\u00e0 di movimento da una causa esterna che la spinge, per la quale, cessato l\u2019impulso della causa esterna, continua necessariamente ad esser mossa. Dunque, questo permanere della pietra nel movimento \u00e8 coatto, non perch\u00e9 necessario, ma perch\u00e9 deve essere definito dall\u2019impulso della causa esterna […] Inoltre, poniamo ora, se vogliamo, che la pietra, mentre continua a muoversi, pensi e sappia di sforzarsi, per quanto pu\u00f2, di persistere nel movimento. Questa pietra, certamente, in quanto \u00e8 consapevole unicamente del suo conato al quale non \u00e8 affatto indifferente, creder\u00e0 di essere liberissima e di non persistere nel movimento per nessun\u2019altra causa se non perch\u00e9 lo vuole. E proprio questa \u00e8 quella libert\u00e0 umana che tutti si vantano di possedere e che consiste unicamente nel fatto che gli uomini sono consapevoli dei loro appetiti ma ignorano le cause dalle quali sono determinati\u00bb[11]<\/a>. \u00c8 l\u2019ignorare questo stato di cose che inganna la nostra mente ma che contemporaneamente ci permette di sopravvivere all\u2019insostenibile verit\u00e0 che ci vede in balia degli eventi determinati e destinati a verificarsi inevitabilmente.<\/p>

      Giunti alle conclusioni il testo di Rovelli, resta aperto alla possibilit\u00e0 di rimettere sempre in discussione quanto detto, tenendo bene in mente come: \u00abIl punto d\u2019arrivo mi sembra straordinario: che siano i nostri neuroni, i nostri libri, i nostri computer, il DNA delle nostre cellule, la memoria storica di un\u2019istituzione, l\u2019intero contenuto di dati in internet, o la dolce guida, che sorridendo, ardea ne li occhi santi, la sorgente ultima di tutta l\u2019informazione di cui \u00e8 fatta la vita, la cultura, la civilt\u00e0, la mente non \u00e8 altro che il disequilibrio dell\u2019universo nel passato\u00bb[12]<\/a>.<\/p>

      [1]<\/a> C. Rovelli, Buchi bianchi. Dentro l\u2019orizzonte<\/em>, Adelphi, Milano 2023, p. 101.<\/p>

      [2]<\/a> Ivi, pp. 23-24.<\/p>

      [3]<\/a> Ivi., pp. 34-35.<\/p>

      [4]<\/a> Cfr, T. Kuhn, La struttura delle rivoluzioni scientifiche<\/em>, Einaudi, Torino 2009.<\/p>

      [5]<\/a> C. Rovelli, Buchi bianchi. Dentro l\u2019orizzonte<\/em>, cit., p. 51.<\/p>

      [6]<\/a> Ivi, p. 65.<\/p>

      [7]<\/a> Cfr. G. Agamben, L\u2019uomo senza contenuto<\/em>, Quodlibet, Milano 2022, pp. 128-132.<\/p>

      [8]<\/a> C. Rovelli, Buchi bianchi. Dentro l\u2019orizzonte<\/em>, cit., p. 93.<\/p>

      [9]<\/a> Ivi, p. 113.<\/p>

      [10]<\/a> Ivi, p. 124.<\/p>

      [11]<\/a> B. Spinoza-G. H. Schuller, Lettera 58<\/em>, in A. Sangiacomo (a cura di), Baruch Spinoza. Tutte le opere<\/em>, Bompiani, Milano 2010, pp. 2111-2113.<\/p>

      [12]<\/a> C. Rovelli, Buchi bianchi. Dentro l\u2019orizzonte<\/em>, cit., p. 119.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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