{"id":3321,"date":"2023-06-09T09:53:41","date_gmt":"2023-06-09T09:53:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=3321"},"modified":"2023-06-09T10:00:28","modified_gmt":"2023-06-09T10:00:28","slug":"figure-di-apocalisse-la-potenza-del-negativo-nella-storia-deuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2023\/06\/09\/figure-di-apocalisse-la-potenza-del-negativo-nella-storia-deuropa\/","title":{"rendered":"Figure di apocalisse. La potenza del negativo nella storia d’Europa"},"content":{"rendered":"\t\t
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Recensione a:<\/p>\n\n

Biagio De Giovanni, Figure di apocalisse. La potenza del negativo nella storia d\u2019Europa<\/em><\/strong>, il Mulino, Bologna 2022, \u00abIntersezioni\u00bb, Pagine 272, \u20ac 16,00<\/p>\n\n

di Stefano Piazzese<\/p>\n\n

L\u2019affermazione fondamentale che si legge nelle prime pagine del saggio di De Giovanni chiarisce immediatamente da quale prospettiva verr\u00e0 sviluppato l\u2019argomento principale: \u00abL\u2019Europa \u00e8 la sua filosofia\u00bb (p. 12). Da qui una serrata speleologia della situazione europea e di quel qualcosa di profondo<\/em> che determina l\u2019identit\u00e0 di Europa. Quale grande principio sta alla sua origine? Cosa fa dell\u2019Europa il continente in movimento, la civilt\u00e0-mondo che ha conosciuto un\u2019espansione planetaria e sulla quale pesa tutto il dramma del proprio incontro con le altre civilt\u00e0? Un dramma che ha determinato la storia del mondo.<\/p>\n\n

L\u2019Europa nasce dalla sua filosofia. La sua storia, pertanto, \u00e8 \u00ablotta tra le filosofie, \u00e8 da l\u00ec che bisogna muovere per sbrogliare il groviglio\u00bb (Ibidem<\/em>) della sua situazione attuale. De Giovanni ci restituisce il polso della situazione europea nel periodo storico in cui parlare di \u201cradici europee\u201d \u00e8 diventato molto problematico su pi\u00f9 fronti. Se da una parte i sommovimenti della cosiddetta Cancel culture<\/em> e il politically correct<\/em> impongono con tutta la loro violenza un discorso che pretende di censurare molti concetti, come se questo modo di pensare e agire fosse l\u2019antidoto giusto per accogliere autenticamente le differenze, il pensiero dell\u2019autore affronta con il coraggio fondato sul rigore argomentativo la questione posta senza aver paura di fare ricorso a concetti che oggi vengono interpretati come minacce da cancellare.<\/p>\n\n

Per comprendere Europa bisogna rispondere alla domanda: cos\u2019\u00e8 filosofia?<\/p>\n\n

\u00abLa filosofia, come pensiero del Tutto, \u00e8 all\u2019origine del suo movimento. Essa si dispiega nei molti paradigmi della sua vita, anche quando \u00e8 irriconoscibile come \u00abfilosofia\u00bb nel senso disciplinare di questa parola, in un rapporto tra luce e ombra, tra affermazione e negazione, e tutto nasce dalla tensione tra termini opposti, dalla ricerca della Mediazione o dall\u2019irrigidimento del loro reciproco escludersi. La figura del Negativo sta, perci\u00f2, dentro la figura di Europa, carica di antitesi; l\u2019invenzione della filosofia, il sapere che nasce in Europa, si carica del suo destino\u00bb (Ibidem<\/em>).<\/p>\n\n

Risulta fondamentale quanto afferma l\u2019autore all\u2019inizio della nota bibliografica (p. 257). Si tratta di un saggio che ha come proprio nucleo teoretico tre opere hegeliane: la Fenomenologia dello spirito<\/em>, la Scienza della logica<\/em> e i Lineamenti di filosofia del diritto<\/em>. Nella Prefazione<\/em> alla Fenomenologia<\/em> Hegel afferma che il Negativo \u00e8 la tensione vitale necessaria che fa incontrare e scontrare l\u2019accidentale e il concetto, il finito e l\u2019eterno. Questa tensione costituisce un punto di riferimento imprescindibile per cogliere l\u2019identit\u00e0 originaria di Europa nella sua fase aurorale: il rapporto tra Molteplice e Uno che si dirama a partire dalla filosofia greca testimonia ci\u00f2. Hegel \u00abimmette la potenza della dialettica nella costituzione del mondo, fa entrare in campo l\u2019esistenza singola, centro di determinazione e di alienazione. L\u2019accidentale ut sic<\/em>, scoperto nella sua autonomia-dipendenza, vive la sua libert\u00e0\u00bb (p. 17).<\/p>\n\n

La vita umana \u00e8 vita che vuole organizzarsi attraverso forme, istituzioni, dove vivere<\/em> \u00e8 sempre trovarsi con altri<\/em>. Ecco perch\u00e9 la tesi di De Giovanni porta alle estreme conseguenze quanto detto prima: \u00abil principio costituente della filosofia si realizza nella politica\u00bb (p. 18). Quanto ha realizzato l\u2019uomo europeo, infatti, \u00e8 sorto dalla sua azione tragica, dal suo anelito alla Forma scandito dal legame inscindibile di mito e condizione umana: una tensione verso la stabilizzazione che egli ha ereditato dai Greci attraverso la tragedia e la filosofia.<\/p>\n\n

E proprio su questo nesso ancestrale, tragedia-filosofia, si vuole concentrare questa riflessione sul saggio in questione – il percorso tracciato dall\u2019autore \u00e8 filosoficamente vasto -, che prende le mosse dalla tensione tra oggettivazione e lacerazione volta a scoprire la sostanzialit\u00e0 dell\u2019accidentale, e \u00abla Vita \u00e8 anche opposizione a questa modalit\u00e0 della sua salvezza, che essa pu\u00f2 sentire come gabbia d\u2019acciaio\u00bb (p. 19): qui ci\u00f2 che d\u00e0 unit\u00e0 alla parola \u201cOccidente\u201d. Questo passaggio risulta fondamentale per comprendere la tesi principale dell\u2019argomento, poich\u00e9 il Negativo entra <\/em>proprio a partire dalla tensione tra la Vita e la Forma, che a sua volta manifesta l\u2019ambigua potenza del finito avente in s\u00e9 una dimensione tragica:<\/p>\n\n

\u00ab\u00e8 il finito che vuole salvarsi dalla contingenza; sta dentro al momento in cui \u00abl\u2019accidentale ut sic<\/em>\u00bb, ovvero la finitezza umana, che si \u00e8 scoperta nella relazione con l\u2019Altro \u2013 con la verit\u00e0, il concetto, il sapere del suo destino \u2013 si \u00e8 talmente internato in questa complicata \u00abalterit\u00e0\u00bb da giungere alla piena coscienza di questa relazione contrastata, da farla propria; sottraendo il finito alla morte, ma continuamente tentato dalla potenza della propria immediatezza, della propria pura vitalit\u00e0, della immediata volont\u00e0 di vita che vive la Forma come gabbia d\u2019acciaio da cui liberarsi\u00bb (p. 21).<\/p>\n\n

In questo movimento risiede quella che De Giovanni chiama La potenza del tragico nella storia d\u2019Europa<\/em> (titolo del primo capitolo), ovvero il tentativo messo in atto dalla finitezza (la ragione) di salvarsi dalla contingenza; salvezza che consiste nell\u2019acquisita capacit\u00e0 del finito di non inorridire davanti alla distruzione, davanti alla morte, ma di accoglierla, sopportarla, grazie alla forza della vita dello Spirito. Nella tensione tra esperienza e conoscenza, dunque, l\u2019Europa, \u00absi costruisce si coglie, cos\u00ec, nel suo movimento, che apre alla soppressione creativa dell\u2019identit\u00e0 astratta e al suo divenire altro da s\u00e9, alla negazione determinata in quanto Forma del finito\u00bb (p. 23).<\/p>\n\n

La presente riflessione vuole rimanere entro i confini del primo capitolo, e dunque affrontare la questione del tragico nella storia d\u2019Europa. Il fermento del Negativo, la sua vita, rinvenibile nei vari paradigmi di matrice teologica, filosofica, politica, giuridica e artistica nelle loro connessioni, linguaggi, incontri e scontri sono determinati dall\u2019\u00abUno che, per essere, si avvolge nel Molteplice, e il Molteplice che risponde a questa realt\u00e0 avvolgente, lo contiene dentro di s\u00e9, percorre poi le vie della sua potenza e del suo divenire, dell\u2019esistenza e del sapere\u00bb (p. 25).<\/p>\n\n

Tutto proviene e viene edificato a partire dal ceppo del Negativo dove scissione e unit\u00e0 sono sempre sottoposte alla potenza-impotenza della Forma, e alla potenza dell\u2019Uno che determina la Forma nella misura in cui la seconda accoglie o respinge l\u2019azione demiurgica del primo. Arrivare al Negativo, all\u2019accidentale ut sic<\/em>, a partire dalle Idee di Platone per approdare a Hegel \u00e8 un percorso storico colmo di travaglio, e De Giovani naviga in queste insidiose acque poich\u00e9 \u00abil Negativo \u00e8 dentro questa verit\u00e0 o la combatte, Vita immediata e Forma mediata, non sono due modi separati, ma variamente intrecciati nella loro diversit\u00e0\u00bb (Ibidem<\/em>). Diversit\u00e0 che sono colte non soltanto dallo specialismo dei filosofi, ma pure dai poeti, dagli artisti che hanno individuato i nessi tragici posti all\u2019origine di Europa-mondo. A questo punto il linguaggio abbraccia la diversit\u00e0, la crea, la assume collocandola all\u2019interno dei propri confini, delle proprie possibilit\u00e0: senza il linguaggio, dunque, non potrebbe darsi differenza alcuna. Ecco che ha luogo la potenza negativa del negativo che si manifesta come frattura tra potenza e sapere, \u00abil campo \u00e8 invaso dalla volont\u00e0 di potenza del negativo come immediata determinazione che rompe il rapporto con la Mediazione\u00bb (p. 27).<\/p>\n\n

Cosa agita l\u2019adesso<\/em> di Europa?<\/p>\n\n

\u00abL\u2019Europa vive questa alternativa non come uno schema intellettualistico, aut-aut, ma come la sua nervatura d\u2019origine, che ha il suo atto di nascita nella dialettica Uno-Molteplice, a conclusione della quale si staglia il genio di Hegel, che si raccoglie nel decisivo pensiero formulato nel Frammento di Francoforte: il mondo, il pensiero che lo costruisce, \u00e8 \u00abUnione dell\u2019unione della non-unione\u00bb. Il \u00abnon\u00bb qui \u00e8 tutto dentro la \u00abfigura\u00bb di Europa in formazione, il suo elemento inquietante. Con esso si apre il diluvio, fino all\u2019Apocalisse del Novecento\u00bb (Ibidem<\/em>).<\/p>\n\n

Per comprendere appieno l\u2019unit\u00e0 della \u201cRagione cosmica\u201d derivante dai contrari bisogna andare alle Enneadi<\/em> di Plotino, ovvero uno dei momenti fondamentali della filosofia europea, dove la costruzione del mondo accoglie l\u2019abisso da cui esso sorge e che gli sta innanzi. Tale intuizione, formulata molto tempo prima di Hegel, costituisce una delle corrispondenze che stanno a fondamento della storia europea in quanto indica il <\/em>movimento da cui in Europa tutto ha origine.<\/p>\n\n

Da questo movimento nasce anche il concetto di libert\u00e0<\/em>, \u00abparola con la quale si \u00e8 spesso definita la relazione tra Uno e Molteplice come tessuto dell\u2019identit\u00e0 europea, sollevandolo dalla sua problematicit\u00e0 irrisolta\u00bb (p. 29). Bisogna considerare l\u2019idea di libert\u00e0 indissolubilmente connessa a quella di movimento <\/em>in termini di tensione verso una meta da raggiungere. Il concetto di libert\u00e0<\/em> ha permesso di \u2018vedere\u2019 nell\u2019Europa la \u2018civilt\u00e0\u2019.<\/p>\n\n

Tuttavia, la problematicit\u00e0 del concetto in questione \u00e8 testimoniata dalla sua polisemia: libert\u00e0<\/em>, detta in molti modi, e considerata un continuum<\/em> che percorre tutta la storia del pensiero europeo nelle sue varie declinazioni filosofiche, conduce verso scenari \u201csospesi\u201d se interpretata \u00abcome \u201cla\u201d risposta che salva; rischia di complicare i problemi, se la si immagina come parola conclusiva e pacificata di una identit\u00e0 che pu\u00f2 essere solo \u201ctradita\u201d da qualcosa di incontrollabile che la assedia\u00bb (p. 30).\u00a0 Si tratta della parola pi\u00f9 complessa, pi\u00f9 difficile da definire, poich\u00e9 una volta definita sorge immediatamente il pensiero che la mette in crisi, che la fa vacillare.<\/p>\n\n

La potenza del tragico nella storia d\u2019Europa \u00e8 segnata dalla domanda urgente: donde la libert\u00e0 umana? E in quale rapporto sta con la Necessit\u00e0? Croce (Storia della libert\u00e0<\/em>) e Goethe (concetto di demoniaco<\/em>) hanno cercato di rispondere a tale quesito. E l\u2019autore, ripercorrendo questi sentieri battuti, afferma che \u00abla libert\u00e0 si muove spesso tra il demoniaco e il destino\u00bb (pp. 30-31).<\/p>\n\n

Lo sguardo filosofico rivolto allo spirito tragico di Europa permette di cogliere anche gli aspetti pi\u00f9 profondi della condizione umana, dei molti modi in cui essa esprime il proprio dramma caratterizzato da una complessit\u00e0 che nessun linguaggio logico o matematizzante potr\u00e0 mai ridurre al confinamento entro i propri sistemi;<\/p>\n\n

\u00ab\u00c8 la vita del Geist, “che sopporta la morte e in essa si mantiene\u201d. Il rapporto tra Uno e Molteplice \u00e8 creazione \u00e8 creazione, perci\u00f2 potenza e devastazione mescolate nel senso tragico. Esso possiede in s\u00e9 stesso queste due \u201cpotenzialit\u00e0\u201d, termine che comprende molto di pi\u00f9 di qualcosa che si chiama \u201cpossibilit\u00e0\u201d, che \u00e8 parola debole, neutrale, mentre la realt\u00e0 duplice contiene in s\u00e9 le parole \u201cforza\u201d, \u201cenergia\u201d, non intende in nessun modo restare nell\u2019incertezza del possibile, come l\u2019Asino di Buridano fermo davanti a due opzioni\u00bb (p. 31).<\/p>\n\n

De Giovani vede nel tragico, nei termini sin qui delineati, l\u2019elemento fondativo di Europa, il suo movimento donatore di morte e vita, la sua spinta costruttrice e distruttrice, trionfo e devastazione; elemento che certamente rafforza il sentiero ermeneutico pi\u00f9 sensato per giungere teoreticamente a comprendere che solo in forza della potenza del Negativo \u00e8 possibile rispondere alla domanda ancestrale sul rapporto tra libert\u00e0 e necessit\u00e0.<\/p>\n\n

Quando il Molteplice irrompe nell\u2019Uno si ha libert\u00e0 e distruzione dell\u2019umano; civilt\u00e0<\/em> pu\u00f2, nel suo continuo mutare, diventare anche il mostruoso contesto di un massacro. Ci\u00f2 \u00e8 determinato dalla Forma \u2013 concetto, quest\u2019ultimo, carico di metafisica e a fondamento di Europa \u2013 entro cui le tensioni divengono Vita o vengono rigettate. Qui risulta imprescindibile il riferimento a Luk\u00e1cs (p. 31) che, in L\u2019anima e le forme<\/em> (Die Seele und die Formen<\/em>, 1910), ha intrapreso un\u2019attenta analisi di alcune forme letterarie dalle quali emerge la possibilit\u00e0 di una profonda comprensione del prismatico agire umano e dei vari modi in cui gli uomini edificano la propria esistenza.<\/p>\n\n

Nell\u2019opera luk\u00e1csiana si cerca di penetrare nel profondo delle forme letterarie in autori come Novalis, Theodor Storme, Rudol Kassner, S\u00f8ren Kierkegaard, Stefan George, Charles-Louis Philippe, Lawrence Sterne, Richard Beer-Hoffman e Paul Ernst. De Giovanni \u00e8 d\u2019accordo con il filosofo ungherese: \u00abLa forma \u00e8 l\u2019unica via per raggiungere l\u2019assoluto nella vita\u00bb (Ibidem<\/em>). Fondamentale, a tal riguardo, \u00e8 il saggio finale dell\u2019opera del filosofo ungherese, Metafisica della tragedia: Paul Ernst<\/em>. L\u2019esistenza \u00e8 definita \u00abun\u2019anarchia del chiaroscuro\u00bb, niente arriva a realizzarsi pienamente in essa, non esiste e non \u00e8 previsto compimento<\/em> alcuno; sorgono, del continuo, nuovi eventi che creano confusione nell\u2019attrito con quelli che gi\u00e0 sono in atto (cfr. G. Luk\u00e1cs, L\u2019anima e le forme<\/em> (Die Seele und die Formen<\/em>, 1910), trad. di S. Bologna, SE, Milano 1910, p. 232).<\/p>\n\n

Pertanto,<\/p>\n\n

\u00abla potenza del negativo non sta da un lato del problema, ma da ambedue; \u00e8, insieme, creazione e devastazione, ed \u00e8 trattenuta da questa dualit\u00e0. \u00c8, insomma, tensione e conciliazione, senza questo intreccio una civilt\u00e0 non potrebbe diventare creativa e cercare la stabilit\u00e0 nel groviglio della propria infondatezza. Quando la Mediazione si rompe in modo ultimativo, giunge l\u2019apocalisse. Ma perch\u00e9 si rompe, perch\u00e9 giunge a quell\u2019estremo? Questa inevitabile domanda assilla il nostro tentativo di raccontare lo spirito di una civilt\u00e0\u00bb (p. 31).<\/p>\n\n

Il tentativo di De Giovanni permette di cogliere alcuni aspetti centrali della crisi profonda che agita l\u2019adesso<\/em> di Europa.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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