{"id":3328,"date":"2023-06-09T10:04:28","date_gmt":"2023-06-09T10:04:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=3328"},"modified":"2023-06-09T10:11:28","modified_gmt":"2023-06-09T10:11:28","slug":"miti-e-misteri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2023\/06\/09\/miti-e-misteri\/","title":{"rendered":"Miti e misteri"},"content":{"rendered":"\t\t
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Recensione a:<\/p>\n\n

K\u00e1roly Ker\u00e9nyi, Miti e misteri<\/em><\/strong>, Bollati Boringhieri, Torino 2017, Pagine 373, \u20ac 14,00<\/p>\n\n

di Marcosebastiano Patan\u00e8<\/p>\n\n

Nella nota bibliografica <\/em>di Miti e misteri<\/em>, volume costituito da quindici saggi di diversa ampiezza composti tra il 1939 e il 1949, Furio Jesi riporta un passo dalle Lettere <\/em>di Cesare Pavese in cui quest\u2019ultimo esprime il proprio interesse per la \u00ab\u201crievocazione di mondi culturali autosufficienti, chiusi in s\u00e9, interpretabili non risalendo a ritroso il corso dell\u2019evoluzione ma facendo atto di intuizione, di identificazione; alla Vico e alla tedesca\u201d\u00bb (18). Fu Pavese, spiega Jesi, a volere l\u2019opera di Ker\u00e9nyi pubblicata nella collana di studi religiosi etnologici e antropologici di Einaudi, collana di cui il langarolo era il direttore, proprio a motivo del suo interesse per tali mondi \u00abchiusi\u00bb, in un certo senso mondi perduti. Il mondo della mitologia dei Greci sembra infatti rientrare a tutti gli effetti in questa categoria, un mondo troppo lontano dallo spirito dell\u2019uomo moderno e contemporaneo per poter essere recuperato per mezzo di una semplice rievocazione storica o di un\u2019indagine scientifica troppo superficiale.<\/p>\n\n

Per poter parlare di mitologia \u00e8 necessario tenere ben presenti alcuni elementi fondamentali: il \u00abcontatto sincrono con \u201cil divino che ci circonda\u201d – termini in cui possiamo indicare, nel senso della mitologia, il mondo di natura che abbraccia l\u2019uomo [\u2026]\u00bb (232) e il \u00abcontatto genealogico nell\u2019interno del genere umano\u00bb (ibidem<\/em>)caratteristico di ogni esistenza umana individuale, elementi che \u00abcomportano una fusione (Verwobenheit<\/em>) molteplice. Tale \u201cfusione\u201d \u00e8 il presupposto della mitologia\u00bb (ibidem<\/em>); in questa condizione di Verwobenheit <\/em>la mitologia incarna il linguaggio della condizione umana e cio\u00e8 il linguaggio del genere umano che parla di s\u00e9 nel suo rapporto con ci\u00f2 che \u00e8 non-umano, come parte di un Intero, un linguaggio caratterizzato da un \u00abrealismo paradossale\u00bb (233).<\/p>\n\n

Ulteriore elemento fondamentale per lo studio della mitologia dei Greci \u00e8 quello della distanza. Se \u00e8 vero infatti che i mondi \u00ab\u201cchiusi in s\u00e9\u201d\u00bb possono essere in qualche modo recuperati da atti intuitivi e immedesimativi, \u00e8 vero anche che atti del genere sortiscono spesso l\u2019illusione di una penetrazione nella materia presa in considerazione. A questo proposito Jesi riporta nella sua introduzione un passo tratto da Romanzo e mitologia <\/em>in cui Ker\u00e9nyi commenta un passo autobiografico di Wilamowitz in cui viene criticata la presunzione del \u00ab\u201cprofessore di Berlino\u201d\u00bb (14) di accedere direttamente al senso delle figure degli d\u00e8i per il tramite di immagini antiche, come l\u2019avvistamento improvviso di un caprone lungo le pareti di una gola in Arcadia che Wilamowitz riporta come un\u2019epifania del dio Pan. \u00abPer Ker\u00e9nyi, Wilamowitz aveva commesso due errori interrelati: aveva ignorato la distanza che ci separa dagli antichi, e avevo detto \u201cio\u201d con autorit\u00e0 di professore anzich\u00e9 di poeta\u00bb (ibidem<\/em>).<\/p>\n\n

\u00c8 vero quindi che il mondo della mitologia non sia un mondo irrimediabilmente perduto, e tuttavia non pu\u00f2 essere esattamente recuperato. Solamente la capacit\u00e0 veggente dei poeti \u00e8 in grado di accedere a quella dimensione di mitogenesi (ancora una volta: non al senso autentico e definito del mito dei Greci o di altri popoli) propria del poeta-veggente, cio\u00e8 di colui che vede, contempla e contribuisce a creare le figure degli d\u00e8i e il prototipo, Urbild<\/em>, cio\u00e8 \u00abun\u2019immagine (Bild<\/em>)\u00bb in cui \u00abassume forma la coscienza dell\u2019\u201cessere fusi\u201d (Verwobenheit<\/em>) con tutto il mondo sensibile: un \u201cessere fusi\u201d che, nel sogno, e concretato dalla maschera, molto rigido come – paradossalmente – una rigida copertura di perenni fluttuazioni metamorfiche su ogni Io\u00bb (17).<\/p>\n\n

I saggi\/poeti\/veggenti di ogni tempo vedono, ascoltano, creano, parlano e scrivono a partire dalla Verwobenheit<\/em>. Per descrivere l\u2019opera di tali uomini Ker\u00e9nyi utilizza il termine \u201csimbolismo\u201d il cui senso viene fatto derivare dal termine \u201csimbolico\u201d secondo il senso attribuitogli da Goethe e cio\u00e8 simbolico come \u00abci\u00f2 che \u201ccorrisponde perfettamente alla natura\u201d e per cui mezzo \u00e8 il mondo che parla di se stesso\u00bb (44), per esempio il mito legato alle figure della Grande Madre, della Notte e di Nemesi. Mitogenesi, parola poetica, Verwobenheit <\/em>e simbolismo, dunque, sembrano contenere i riferimenti a una dimensione in cui il poeta-veggente accoglie lo zampillare del simbolismo del mondo per restituirlo in immagini e figure del mito, cio\u00e8 in mitologemi, che egli crea e che sono in grado di fondare interi mondi, poich\u00e9 in essi origina un\u2019intera ermeneutica della condizione del genere umano nel mondo.<\/p>\n\n

\u00ab\u201cLa vera, irraggiungibile grandezza dei greci \u00e8 il loro mito: qualcosa come la loro filosofia avrebbero creato anche i moderni; il mito, no\u201d. Il mito – come esso in questa bella frase del Burckhardt \u00e8 messo accanto alla filosofia – si dovrebbe chiamare pi\u00f9 giustamente con la parola greca, gi\u00e0 da lungo tempo familiare, di \u201cmitologia\u201d. Nei mitologemi che formano il contenuto del grande \u201cmito\u201d dei Greci – la loro mitologia<\/em> – anche il logos<\/em> aveva la sua parte\u00bb (226).<\/p>\n\n

In questo contesto le parole primordiali costituiscono la linfa vitale di miti e mitologemi, il cui contenuto non pu\u00f2 essere considerato separatamente dalla religione n\u00e9 dal contenuto pi\u00f9 spiccatamente sapienziale che ne deriva. Primordiale, qui, cos\u00ec come spontaneo e simbolico sono attributi che fanno riferimento a un contatto quanto pi\u00f9 stretto possibile con la natura e con ci\u00f2 che massimamente sta all\u2019origine e quindi pi\u00f9 gravido di senso. \u00abLa pura nominazione di un dio \u00e8 \u201cmito\u201d e lo sviluppamento del \u201cmito\u201d, il \u201cmitologema\u201d, per quanto possa tradursi in puro \u201cpoema\u201d, \u00e8 la vita degli d\u00e8i stessi nell\u2019anima degli uomini che li riconoscono\u00bb (25-26). Il sentimento religioso dei popoli, in particolare dei Greci, \u00e8 un edificio dalla costruzione spontanea checostituisce la dimora del mito, di modo tale che sia i mitologemi che i rituali misterici condividono una casa comune nella sfera del divino e delle sue figure, sfera, questa, a sua volta inscindibile dal rapporto tra mondo naturale e mondo umano.<\/p>\n\n

\u00ab\u201cIo non domino il linguaggio [\u2026] ma il linguaggio mi domina completamente. [\u2026] io vivo con esso in un contatto per cui mezzo io concepisco pensieri, ed esso pu\u00f2 fare di me quello che vuole. Io obbedisco alla sua parola\u201d\u00bb (244). La citazione da Detti e contraddetti <\/em>di Karl Kraus \u00e8 inserita da Ker\u00e9nyi in apertura della sua analisi sul significato della figura della dea natura nell\u2019omonimo saggio La dea Natura<\/em>; \u00e8 dalla parola infatti – continua Kraus citato da Ker\u00e9nyi – che \u00ab\u201cscatta incontro la giovane idea, per agire di riflesso sul linguaggio che l\u2019aveva creata. Una simile gravidanza di idee \u00e8 una grazia che ci costringe a ginocchio e crea per noi il dovere di non risparmiare alcuna trepida cura di esattezza\u201d\u00bb (ibidem<\/em>).<\/p>\n\n

Di una tale grazia, secondo Ker\u00e9nyi, sono intrise le parole Physis<\/em>, Logos<\/em>, Mythos<\/em> e i nomi degli d\u00e8i, parole primordiali e quindi naturalmente concettuali, naturalmente donatrici di senso, un senso non infuso dall\u2019uomo, dal poeta, dal filosofo, dal sacerdote, ma spontaneamente emergente dal non-umano del rapporto uomo-natura. In ogni istante del suo \u00eatre-au-monde<\/em> l\u2019uomo sta al mondo prima di tutto come una corporeit\u00e0 prassica in costante rapporto con il proprio ambiente, il che non esclude anzi implica gi\u00e0 nella corporeit\u00e0 umana un rapporto originario con una parola nel cui vortice ogni umano \u00e8 preso, a patto che esso sia esposto alla sua ontogenesi culturale all\u2019interno di una comunit\u00e0.<\/p>\n\n

\u00c8 chiaro dunque che le figure degli d\u00e8i \u00abnon sono oggetto di culto per adoratori di d\u00e8moni, bens\u00ec oggetto di contemplazione per saggi\u00bb (236). Della figura del dio si pu\u00f2 dire: \u00abIch bin kein ausgekl\u00fcgelt Buch, \/ Ich bin ein <\/em>Gott mit seinem Widerspruch\u2026 <\/em>(Io non sono un libro escogitato, \/ Sono un dio <\/em>con tutta la sua contraddizione)\u00bb (53). Primordiale, sapienziale, contraddittorio, religioso, spontaneo, naturale sono dimensioni di senso che si incontrano al crocevia tra umano e non-umano, alla fonte di un\u2019apparizione naturale di senso, cio\u00e8 di una spontanea manifestazione simbolica che avviene nell\u2019autocoscienza del genere umano in quanto parte di un Intero che riflette sul proprio statuto e per contrasto su quello di altri ordini, come la sfera del divino. E che cosa \u00e8 l\u2019uomo? \u00abLo dice Zeus nell\u2019Iliade<\/em> ai cavalli immortali di Achille, [\u2026] \u201cnon vi \u00e8 nulla di pi\u00f9 povero\u201d o di pi\u00f9 \u201cnullo\u201d (Il<\/em>. XVII 443-47)\u00bb (366). Conoscere se stessi, \u03b3\u03bd\u1ff6\u03b8\u03b9 \u03c3\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd, sapere che si \u00e8 uomini ed entro tali limiti stare e, conoscendo i limiti del genere umano, avere consapevolezza di ci\u00f2 che umano non \u00e8. Una saggezza umana per gli umani a partire dall\u2019esser fusi con il mondo, una saggezza racchiusa nelle due figure per eccellenza del genere umano, una per il genere femminile, Niobe, e una per il genere maschile, Prometeo, due figure divine che mettono in relazione diretta il mito pi\u00f9 antico, quello collegato alla luna, e quello pi\u00f9 recente in cui l\u2019uomo \u00e8 sempre pi\u00f9 al centro \u00abanche dei fatti del cielo\u00bb (234). Anche di una tale saggezza narrano i miti<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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