{"id":3347,"date":"2023-06-09T10:20:26","date_gmt":"2023-06-09T10:20:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=3347"},"modified":"2023-06-09T10:22:28","modified_gmt":"2023-06-09T10:22:28","slug":"cosmos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2023\/06\/09\/cosmos\/","title":{"rendered":"Cosmos?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Recensione a:<\/p>\n\n

Aa. Vv., Cosmos?<\/em><\/strong>, Numero 54 di Krisis<\/em>, octobre 2022, pagine 142, \u20ac 18,00<\/p>\n\n

di Alberto Giovanni Biuso<\/p>\n\n

(www.biuso.eu)<\/p>\n\n

Per noi che vi abitiamo dentro e ne siamo dunque una parte, ogni tesi sull\u2019intero, sull\u2019universo non pu\u00f2 che risultare un\u2019ipotesi, una direzione, un tentativo. Tra i numerosi tentativi, direzioni e ipotesi, la pi\u00f9 epistemologicamente equilibrata e razionalmente plausibile \u00e8 che l\u2019universo<\/em> come totalit\u00e0 e il cosmo<\/em> come ordine di questa totalit\u00e0 siano eterni, che dunque la materia sia senza inizio e senza fine, che l\u2019universo \u2013 composto dalla materia percepibile con i sensi e con gli strumenti umani e da quella la cui struttura li eccede \u2013 sia una totalit\u00e0 infinita certamente nel tempo e nella durata e forse anche nello spazio. Senza escludere che lo spazio e il tempo da noi conosciuti siano parte di un intero le cui modalit\u00e0 ignoriamo.<\/p>\n\n

Il razionalismo aristotelico conferma le tesi di alcuni cosmologi delle origini, sostenendo \u00abl\u2019absence de commencement en invoquant le principe selon lequel rien ne peut surgir de rien : si l\u2019universe ne peut na\u00eetre ex nihilo<\/em>, il doit avoir toujours exist\u00e9, et le temps doit s\u2019\u00e9tendre ind\u00e9finiment dans le pass\u00e9 comme dans le futur\u00bb (Jean-Pierre Luminet, p. 54). Pi\u00f9 in generale la creazione ex nihilo<\/em> \u00e8 \u00abinconnue dans le monde indo-europ\u00e9en\u00bb (Jean Haudry, 6). Nel linguaggio e con i metodi della fisica e delle cosmologie contemporanee questo implica<\/p>\n\n

\u00abdeux possibilit\u00e9s. Ou bien l\u2019univers a eu un r\u00e9el commencement, un \u2018temps z\u00e9ro\u2019 singulier que nous appelons commun\u00e9ment Big Bang, ou bien il n\u2019y pas eu de commencement, et ce qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 Big Bang a \u00e9t\u00e9 en fait un \u2018grand rebond\u2019 (Big Bounce), c\u2019est-\u00e0-dire une transition entre une \u00e8re cosmologique pr\u00e9c\u00e9dente et la phase d\u2019expansion actuelle. [\u2026] L\u2019univers est \u00e9ternel, consistant en une suite infinie de cycles, comme dans les cosmogonies des Babyloniens et des \u00c9gyptiens ou les mythes de l\u2019\u00c9ternel Retour\u00bb (Luminet, 52).<\/p>\n\n

L\u2019ipotesi dell\u2019eternit\u00e0 della materia\/universo \u00e8 confermata dalle critiche sempre pi\u00f9 diffuse e argomentate che va ricevendo il modello (ancora) standard del cosiddetto, appunto, \u2018Big Bang\u2019, il quale delineerebbe una problematica singolarit\u00e0 impossibile da comprendere e persino da studiare sulla base delle leggi conosciute e dei metodi di indagine scientifici. Il tentativo perseguito da pi\u00f9 parti di unificare la relativit\u00e0 generale e la fisica quantistica ha tra le sue condizioni e conseguenze il superare questa singolarit\u00e0, riaffermando \u00abl\u2019\u00e9ternit\u00e9 du temps pass\u00e9, \u00e9liminant ainsi la probl\u00e9matique notion th\u00e9ologique de \u2018cause premi\u00e8re\u2019\u00bb (Luminet, 55), sostituita da una transizione avvenuta tra due stati differenti dell\u2019universo. Ipotesi che ha dunque il plurale vantaggio di rendere superflui i problematici concetti di: a) \u2018universo inflazionario\u2019; b) causa prima; c) condizione \u2018precedente\u2019 il Big Bang.<\/p>\n\n

Un panorama, quello qui sinteticamente delineato, che conferma la sottile ma preoccupante presenza di elementi del tutto non scientifici e irrazionali \u2013 o quantomeno \u2018metafisici\u2019 \u2013 in varie ipotesi fisico-cosmologiche contemporanee. Tra questi elementi c\u2019\u00e8 il bisogno di ricondurre la variet\u00e0 inconcepibile e immensa delle componenti materiche e delle leggi che le guidano a un unico<\/em> elemento, <\/em>a una sola<\/em> legge, come quella che dovrebbe unificare le quattro forze fondamentali: gravitazione, elettromagnetismo, forza nucleare forte e forza nucleare debole. Si tratta di un tipico bisogno neoplatonico, teso a privilegiare l\u2019identit\u00e0 rispetto alla differenza.<\/p>\n\n

Bisogna inoltre aggiungere la confusione tra inerzia e massa a proposito del fin troppo (teologicamente) celebre bosone di Higgs e soprattutto la perdurante incompatibilit\u00e0 all\u2019interno del modello cosmologico standard della \u00abrelativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale pour la g\u00e9om\u00e9trie \u00e0 \u2018grande \u00e9chelle\u2019 de l\u2019espace-temps\u00bb e della \u00abphysique quantique pour le comportement microscopique de son contenu mat\u00e9riel et \u00e9nerg\u00e9tique\u00bb (Luminet, 50).<\/p>\n\n

Si tratta di difficolt\u00e0 che permettono di valutare meglio le tesi \u2018metafisiche\u2019 e matematiche di Pitagora e del suo pi\u00f9 importante successore, Platone, i quali individuano in un elemento appunto matematico, il numero 5, la struttura che unifica l\u2019universo e lo rende comprensibile. Il 5 come unione originaria del primo numero pari, il 2, con il primo numero dispari, il 3.<\/p>\n\n

Tra i contemporanei, \u00e8 stato soprattutto Jean-Fran\u00e7ois Matt\u00e9i a richiamare l\u2019attenzione su questa ipotesi matematico-razionalistica di ordine dell\u2019intero:<\/p>\n\n

\u00abLa pentade est l\u2019astre qui gouverne la brillante et novatrice lecture qui Matt\u00e9i propose, non seulement de la philosophie platonicienne, mais de la philosophie dans son ensemble. [\u2026] Citons, sans souci d\u2019exhaustivit\u00e9, les 5 genres du Sophistes<\/em>, les 5 forme du Phil\u00e8be<\/em>, les 5 poly\u00e8dres du Tim\u00e9e<\/em>, les 5 niveaux de connaissance et les 5 degr\u00e9s de l\u2019\u00eatre dans la R\u00e9publique<\/em>, les 5 formes de constitution politique dans le m\u00eame dialogue, les 5 degr\u00e9s de l\u2019initiation amoureuse de Diotime dans Le banquet<\/em>\u00bb\u00a0(Baptiste Rappin, 38).<\/p>\n\n

E non si tratta soltanto di matematizzazione. A fondamento delle cosmologie antiche sta l\u2019ipotesi realistica fondamentale, quella che non fa dipendere l\u2019esistenza e le modalit\u00e0 del cosmo dalle percezioni, azioni e calcoli di una sua infima e inconsistente parte: noi. Dismisura che invece sta a fondamento della interpretazione di Copenhagen della fisica quantistica. Davvero ogni idealismo cos\u00ec come \u00abla pens\u00e9e constructiviste s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir du sophisme anthropocentriste (la proclamation de Protagoras selon laquelle \u2018l\u2019homme est la mesure de toutes choses\u2019)\u00bb (Jure Georges Vujic, 93).<\/p>\n\n

Fa dunque bene Wolfgang Smith a ricordare la posizione anticartesiana e anticostruttivistica di James Gibson, il quale \u00aba \u00e9tabli ce qu\u2019il nomme une \u2018th\u00e9orie \u00e9cologique de la perception visuelle\u2019 afin de montrer que ce qui est effectivement per\u00e7u, loin de se r\u00e9duire \u00e0 un simple res cogitans<\/em>, touche \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 corporelle de notre environnement\u00bb (58).<\/p>\n\n

Altri saggi molto interessanti di questo prezioso numero di Krisis<\/em> sono dedicati a intendere la cosmologia nel pi\u00f9 vasto ambito dei saperi e dei comportamenti.<\/p>\n\n

Cos\u00ec Serge Thibaut invita ancora una volta a distinguere un elemento del pensiero antico – l\u2019etica – da uno del mondo contemporaneo – la morale. Scrive infatti che \u00e8 fondamentale \u00abla distinction qu\u2019il convient de tenir \u00e0 chaque instant entre l\u2019\u00e9thique antique et la morale. Si cette derni\u00e8re suppose des commandements et, partant, un syst\u00e8me d\u2019obligations \u00e0 partire desquelles se trouve prescrit de suivre le bien er de fuir le mal, l\u2019\u00e9thique, elle, est exempte de cette ob\u00e9issance \u00e0 des commandements et de cette dichotomie entre le bien et le mal\u00bb (85), essendo l\u2019etica un modo di abitare il mondo nella sua variet\u00e0, complessit\u00e0 e sacralit\u00e0.<\/p>\n\n

Fran\u00e7oise Lesourd conduce una suggestiva indagine dentro la corrente del \u2018cosmismo\u2019 russo dell\u2019Otto-Novecento, evidenziandone le sorprendenti analogie con le tendenze transumaniste che provengono oggi dagli USA: \u00ab\u2018repousser les fronti\u00e8res de la mort\u2019 et \u2018coloniser l\u2019espace\u2019\u00bb (113).<\/p>\n\n

Jure Georges Vujic ricorda come l\u2019introduzione del tempo meccanico degli orologi, tempo che arriva a battere il minuto, cosa sino alla Rivoluzione industriale impensabile e anche inutile, \u00e8 stata una delle condizioni fondamentali dell\u2019avvento del \u00abcapitalisme industriel qui, au nom de la maximisation machiniste du travail et de la rentabilit\u00e9, ouvrira la voie \u00e0 une nouvelle \u00e9conomie marchande du temps\u00bb (94).<\/p>\n\n

Come si vede, la questione del cosmo \u00e8 inseparabile dal senso che gli umani cercano di dare alle loro esistenze, la questione della materia \u00e8 profondamente coniugata a quella del tempo.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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