{"id":3581,"date":"2023-12-18T15:41:33","date_gmt":"2023-12-18T15:41:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=3581"},"modified":"2023-12-18T15:43:56","modified_gmt":"2023-12-18T15:43:56","slug":"di-patriarchi-e-di-padri-come-in-cielo-di-damiano-scaramella","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2023\/12\/18\/di-patriarchi-e-di-padri-come-in-cielo-di-damiano-scaramella\/","title":{"rendered":"Di patriarchi e di padri: “Come in cielo” di Damiano Scaramella"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Pietro Russo<\/p>\n\n

Come in cielo <\/em>(NN Editore, 2023) di Damiano Scaramella \u00e8 il libro d\u2019esordio di un autore non esordiente. La scrittura di Scaramella infatti proviene da lontano, dimostra di possedere una sapienza antica che vuole riconnettersi al respiro dell\u2019epos<\/em>, al sangue del mito fondativo. La voce onnisciente che racconta i fatti \u00e8 quella di un narratore antico, di un cronista biblico, di un profeta della sciagura imminente. Allo stesso modo Bad\u00eca \u2013 l\u2019immaginario paese alle pendici dell\u2019Etna in cui si svolgono gli eventi della storia \u2013 non \u00e8 solo la microscopica porzione di un mondo a noi attuale, bens\u00ec l\u2019omphalos<\/em> di un tempo sacro, rituale, ancestrale, il cosmo di un universo in s\u00e9 concluso e governato dalle leggi del Destino. Lo Scaramella romanziere si muove dunque tra due sponde: da una parte la Tragedia greca ma senza il titanismo gnoseologico dell\u2019eroe, dall\u2019altra la parola di un Dio veterotestamentario che deve essere continuamente interpretata, verificata, ovvero fatta interagire nel cortocircuito che \u00e8 Bad\u00eca. A Bad\u00eca non si entra e da Bad\u00eca non si esce.<\/p>\n\n

In questa sineddoche territoriale, si staglia la Villa di Zu Pippu, luogo sospeso tra il fiabesco e il kitsch, tra la metafora e il puro referente: location<\/em> per eventi dal gusto estetico pi\u00f9 prossimo al neomelodico che al neoclassico. La Villa di Zu Pippu Puglisi \u00e8 il centro e il motore (immobile e immobiliare) attorno a cui ruota una storia destinata a schiantarsi con il fragore di una luce morta migliaia di anni fa. Di Beverly, la vittima non sacrificale immolata sull\u2019altare del determinismo genetico, Scaramella scrive che \u00e8 \u00ablucente e rossa come una palla di fuoco\u00bb (p. 72), come a dire che non si sfugge alla storia che le stelle vogliono raccontarci con il loro \u201cmormorio notturno\u201d (si veda l\u2019epigrafe di Cormac McCarthy). Mentre di Salvatore, il carnefice senza coscienza e volont\u00e0 del male, l\u2019omone-bambino, si conosce solo la sua alterazione cromosomica e quindi il ritardo cognitivo che lo fa essere una superficie opaca, al contempo estranea e immersa nella realt\u00e0 siciliana di Bad\u00eca. Infine Tano, terzo vertice di un improbabile triangolo sentimentale, \u201ctipo\u201d di una mascolinit\u00e0 rusticana e patriarcale, alfiere di una giustizia personale imparentata con la vendetta, a completare il motivo della inesorabilit\u00e0 del fato: \u00e8 cos\u00ec, e non poteva essere diversamente.<\/p>\n\n

Ma Come in cielo <\/em>\u00e8 anche un romanzo sulla famiglia, anzi sulle famigghie<\/em>. Quelle che a Bad\u00eca sono in odore di mafia (i Russo, i Privitera, il capomafia Orsu) e, soprattutto, quella di Zu Pippu Puglisi \u2013 Malavoglia versione reloaded<\/em> con figli e nipoti (tra cui il gi\u00e0 citato Salvatore) sotto lo stesso tetto \u2013 arroccata intorno alla Villa; anzi dentro, quando la realt\u00e0 esterna assedier\u00e0 la ragione pi\u00f9 profonda della sua esistenza. E la logica familiare, come convengono antropologi e psicologi, \u00e8 tribale. Carotenuto scrive molto bene a questo proposito:<\/p>\n\n

Quale nucleo originario di appartenenza dell\u2019individuo, la famiglia si costituisce immediatamente come luogo separato dall\u2019ambiente esterno, e assume una funzione di protezione rispetto ad altri possibili rapporti. Questo senso di appartenenza intorno a cui si solidifica la comunit\u00e0 familiare implica dunque \u201cseparatezza\u201d ed \u201cesclusione\u201d. [\u2026] In termini junghiani, il cosiddetto \u2018collettivo\u2019 viene eletto a destinatario di tutte le \u201cproiezioni d\u2019Ombra\u201d della famiglia: ogni eventuale conflitto \u201cinterno\u201d viene disconosciuto come tale e proiettato all\u2019esterno, al di l\u00e0 dei confini dell\u2019unit\u00e0 familiare.[1]<\/a><\/p>\n\n

Il cancello grigio impenetrabile, l\u2019alta siepe che bordeggia la Villa e che esclude la vista esterna ha poco a che fare con l\u2019anelito d\u2019infinito di Leopardi; \u00e8 semmai il confine che divide interno ed esterno, protezione e minaccia, spazio degli affetti e luogo del pericolo. Senonch\u00e9 il patriarca Zu Pippu \u2013 patriarca in un\u2019epoca secolarizzata oltre che mafiosizzata \u2013 disconosce questo confine poich\u00e9 per lui oltre la Villa non c\u2019\u00e8 nulla. La Villa \u00e8 un\u2019entit\u00e0 autotelica, risolve in s\u00e9, al proprio interno, ogni possibile conflitto e contraddizione. Come nel caso di Salvatore, il bambinone che ride (come Isacco), vittima \u2013 questa volta s\u00ec, sacrificale \u2013 della negazione della realt\u00e0 di Zu Pippu. Se vogliamo, Salvatore, in quanto personaggio borderline<\/em>, \u00e8 l\u2019unico della famiglia al di sopra della Legge della Villa, ovvero \u201cal di l\u00e0 del bene e del male\u201d: nel suo ritardo cognitivo il dentro e il fuori sono realt\u00e0 sovrapponibili, insignificanti, inesistenti. Per Salvatore esiste solo chi, come Beverly, gli fa intravedere una possibilit\u00e0 \u2018altra\u2019 di vita che si avvicina a una forma d\u2019amore inteso come attrazione dei corpi e delle anime. L\u2019amore nel senso agapico di San Paolo sembra essere una forza non contemplata nell\u2019uni(co)-verso irreversibile di Bad\u00eca, cos\u00ec come, pi\u00f9 in generale, dalla cittadina etnea resta esclusa la parola del Nuovo Testamento, surclassata dal basso continuo dell\u2019Antico che invece accompagna i momenti salienti della narrazione, Prologo ed Epilogo compresi. Alla Villa, e a Bad\u00eca, gli eventi sono solo mondani e fattizi (feste di compleanno, battesimi, ecc.), e nessuno di questi ha in s\u00e9 il kairos<\/em> cristologico della salvezza.<\/p>\n\n

L\u2019unico Evento che in qualche modo potrebbe suscitare un vago riscontro con l\u2019accezione heideggeriana di Ereignis <\/em>\u00e8 un accadimento funesto (l\u2019omicidio involontario di Beverly) che scatena una reazione non sempre riconducibile al criterio di causa-effetto. A questo punto del romanzo il confine della Villa tra dentro e fuori diviene una ferita che sanguina, e Tano, ex fidanzato machista di Beverly, irrompe sulla scena come una scheggia impazzita, fool <\/em>e villain<\/em>, giustiziere e giudice e boia. Sar\u00e0 Tano a rompere gli equilibri mafiosi di Bad\u00eca sovrintesi dalla bilancia di Orsu, doppio terreno di quella stessa divinit\u00e0 veterotestamentaria a cui tanto si ispira il suo senso di giustizia. E non a caso l\u2019unica lettura prediletta di Orsu \u00e8 il libro dell\u2019Esodo, in particolare il passaggio sulla retribuzione vendicativa del Signore sull\u2019Egitto (pp. 174-7). Dunque il dilemma, ovvero lo spazio in cui si agisce il tragico di Come in cielo<\/em>, \u00e8 racchiuso nel cruccio del vecchio capomafia: come applicare la giustizia del dio mafioso senza alterare gli equilibri della lotta naturale (e verghiana) tra Zu Pippu, sempre pi\u00f9 attaccato alla sua Villa-Casa del Nespolo e in denial<\/em> del suo essere \u201cvinto\u201d, e il cavaliere rusticano Tano che conosce solo le ragioni del sangue e dell\u2019onore? \u00c8 interessante qui notare come l\u2019idea della Giustizia alle latitudini di Bad\u00eca (Sicilia inventata, ma sempre Sicilia) affondi le sue ragioni nella \u201cBilancia di Giobbe\u201d, nella logica retributiva del libro biblico che racconta il rovescio della fortuna del patriarca di Uz. Non sfuggir\u00e0, al lettore attento, che Zu Pippu, dietro lo schermo del personaggio biblico, a un certo punto espone ai nipoti un frettoloso resoconto di una storia che \u00e8 la propria storia, di Zu Pippu-Giobbe; una narrazione come vista dal futuro, in cui il tempo arcaico del mito si incrocia a quello profano del qui-e-ora, dal momento che, scrive Scaramella, \u00abil futuro precede il passato\u00bb (p. 240).<\/p>\n\n

E nel passato, allora, Salvatore \u00e8 Isacco (colui che ride) e Zu Pippu, prima di vestire i panni di Giobbe, e di Padron \u2019Ntoni, \u00e8 stato un Abramo che rovescia il segno della paternit\u00e0 in un finale che si ricongiunge all\u2019incipit, entrambi biblici, di Come in cielo<\/em>. Il lettore non si aspetti che a Bad\u00eca la mano del Signore intervenga a fermare Zu Pippu: il punto conclusivo della storia si allarga a dismisura come una pozza scura e grumosa, un cosmo di sangue. A Bad\u00eca, sembrerebbe dire Scaramella, \u00e8 bene diffidare dei capifamiglia, dei patriarchi e persino dei Padri; e ancora meglio sarebbe non pregarli, o comunque fermarsi un attimo prima di completare la similitudine, la somiglianza: Come in cielo<\/em>\u2026<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a> A. Carotenuto, Amare e tradire<\/em>, Bompiani, Milano, 2017 [1994], p. 69.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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