{"id":3852,"date":"2024-12-15T10:01:19","date_gmt":"2024-12-15T10:01:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=3852"},"modified":"2024-12-15T10:04:07","modified_gmt":"2024-12-15T10:04:07","slug":"baby-boom-critica-alla-maternita-surrogata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2024\/12\/15\/baby-boom-critica-alla-maternita-surrogata\/","title":{"rendered":"Baby boom. Critica alla maternit\u00e0 surrogata"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"3852\" class=\"elementor elementor-3852\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-9cd5c25 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"9cd5c25\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-dbcdac6\" data-id=\"dbcdac6\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c0313ba elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"c0313ba\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Recensione a:<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Alessio Musio<\/p><p><strong><em>Baby boom. Critica alla maternit\u00e0 surrogata<\/em><\/strong><\/p><p>Collana \u00abTransizioni\u00bb<\/p><p>Vita e Pensiero, Milano 2021<\/p><p>\u20ac 22,00<\/p><p>Pagine 273<\/p><p>\u00a0<\/p><p style=\"text-align: right;\">di Sarah Dierna<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Il 16 ottobre 2024 il Senato della Repubblica italiana ha approvato un disegno di legge che modifica l\u2019attuale normativa in vigore sulla maternit\u00e0 surrogata. La modifica del comma 6 dell\u2019articolo 12 della legge 40\/2004 prevede che la maternit\u00e0 surrogata sia considerata un reato anche quando \u00e8 compiuta fuori dall\u2019Italia nei Paesi in cui tale pratica \u00e8 legittima.<\/p><p>Prescindendo dai motivi per cui vi si ricorre, la gestazione per altri rimane una questione molto delicata anche perch\u00e9 implica la presenza di un terzo individuo coinvolto, e cio\u00e8 colui che sar\u00e0 portato al mondo.\u00a0 Mi sembra che le diverse posizioni nell\u2019ambito dell\u2019etica applicata alla vita siano spesso viziate dal retaggio laico o cattolico al quale si sente di appartenere ma una riflessione filosofica \u00e8 corretta se va oltre queste etichette e analizza invece la questione con rigore e verit\u00e0, senza pregiudizio ma con il giusto spirito critico necessario a cogliere la complessit\u00e0 del problema. <em>Baby boom. Critica alla maternit\u00e0 surrogata<\/em> di Alessio Musio offre al lettore una ricognizione completa e accurata su una faccenda di fatto molto scivolosa, come lo sono la maggior parte degli argomenti bioetici.<\/p><p>Si sta assistendo, con sempre pi\u00f9 frequenza e su una molteplicit\u00e0 di fronti, a una \u00abtendenza schizofrenica nei confronti della <em>carnalit\u00e0<\/em>\u00bb, la quale ritiene possibile \u00abprescindere dal corpo e dalla carne o considerarli come una materia-prima sorda e indifferente\u00bb (p. 12).<\/p><p>Anche la pratica procreativa ha assorbito tale tendenza. Essa si serve sempre pi\u00f9 spesso, e con sempre maggiore precisione, di strumenti tecnologici che intervengono e operano su pi\u00f9 livelli. Accanto alle pratiche di controllo e di diagnosi, tali dispositivi sono riusciti ad assistere una coppia di genitori potenziali durante la procreazione, attraverso procedure di fecondazione in vitro. L\u2019obiettivo \u00e8 quello di raggiungere una completa <em>autonomia produttiva<\/em>:<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Se guardiamo la generazione con gli occhi della tecnologia che permette la pratica della <em>surrogacy<\/em> \u2018totale\u2019 ci troviamo messi di fronte a ci\u00f2 che in bioetica si chiama, con una strana espressione, \u2018autonomia riproduttiva\u2019, visto che grazie a essa diviene di fatto possibile <em>riprodursi indipendentemente <\/em>dall\u2019altro corpo (quello femminile per l\u2019uomo e quello maschile per la donna), dalla relazione materna, dall\u2019effettiva presenza di un partner. Per ognuna di queste possibili dipendenze, infatti, il combinato tecnologico dato dalla FIVET e dalla <em>surrogacy<\/em> offre una soluzione e un surrogato: l\u2019unione sessuale tra uomo e donna \u00e8 sostituita dall\u2019unione in provetta tra spermatozoo e ovocita, la differenza sessuale \u00e8 sublimata nella differenza stessa tra i gameti, la relazione materna carnale \u00e8 pensata, in via di premessa, come una semplice gestazione [\u2026]. Che di tutto questo, poi, ci si voglia servire da soli o con un partner di altro o dello stesso sesso \u00e8, dal punto di vista della tecnica, ininfluente (p. 24).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Dal punto di vista della tecnica soltanto, per\u00f2. La generazione \u00e8 in verit\u00e0 qualcosa di pi\u00f9 sottile, profondo e intimo che passa, nella maggior parte dei casi e certamente quando un figlio \u00e8 desiderato e voluto, dall\u2019affettivit\u00e0 di due corpi. E tuttavia la maternit\u00e0 surrogata non prevede n\u00e9 generazione n\u00e9 gestazione, non almeno per come comunemente concepiamo noi questi due passaggi fondamentali della prassi procreativa.<\/p><p>Per capire di cosa stiamo parlando il linguaggio \u00e8 importante e Musio infatti ritiene pi\u00f9 giusto e corretto parlare di maternit\u00e0 surrogata, anzich\u00e9 di utero in affitto. Questa seconda espressione della <em>surrogacy<\/em> fa emergere soltanto il <em>luogo biologico<\/em> e la logica economica, l\u2019espressione di maternit\u00e0 surrogata invece \u00e8 pi\u00f9 puntuale in quanto mostra il nodo relazionale unico, enigmatico e insostituibile che \u00e8 in gioco in questo tipo di prassi. Un nodo che ha bisogno della corporeit\u00e0 per sussistere. Il ventre non \u00e8 soltanto un luogo e la madre non \u00e8 soltanto una gestante; ne \u00e8 una conferma la <em>placenta<\/em>: uno \u2018spazio\u2019 a partire dal quale la letteratura di Stefano D\u2019Arrigo ha costruito un mondo, un tessuto che per natura e costituzione risulta ancora impossibile da realizzare in laboratorio, una realt\u00e0 che \u00abnon appartiene di per s\u00e9 a nessuno dei due corpi, quello materno e fetale, singolarmente presi: non preesiste nella madre, non preesiste ovviamente nel bambino, ma \u00e8 per cos\u00ec dire da loro co-costituita\u00bb. L\u2019esistenza di questo involucro che un attimo dopo la nascita non serve a niente ma fino a un attimo prima rimane fondamentale e necessario \u00ab\u00e8 un modo per dire che i corpi contano, che le relazioni non sono solo ideali, anzi che almeno nel caso del legame madre-bambino hanno carne, tanto da generare insieme un organo\/tessuto che \u00e8 il segno concreto della loro stessa unione, mostrando come il legame che insieme costituiscono non sia facilmente spezzabile, come si ritiene astrattamente nei dibattiti su maternit\u00e0 surrogata, n\u00e9 facilmente riproducibile\u00bb (p. 88).<\/p><p>Mediante la surrogacy, sia essa parziale o totale, la figura materna diventa una e trina, nel migliore dei casi si sdoppia ma in tutte le circostanze la <em>surrogata autentica<\/em> resta solo \u00abuna donna che non lascia alcuna traccia di s\u00e9 sul piano genetico nel figlio che ha messo al mondo, come se il suo corpo fosse stato semplicemente un \u2018dispositivo di passaggio\u2019\u00bb (p. 16). La <em>madre sociale <\/em>lascer\u00e0 certamente una traccia, soprattutto quando il figlio avr\u00e0 acquisito una maggiore consapevolezza di s\u00e9 e dell\u2019ambiente circostante ma, prima e oltre la sua presenza, rimane indelebile la traccia della <em>madre genetica<\/em> quando non coincide con il genitore sociale ma ha messo a disposizione il proprio materiale genetico che sar\u00e0 fecondato nell\u2019utero di una seconda madre per gli interessi di una terza. \u00c8 probabile che il figlio manifester\u00e0 alcuni tratti della madre genetica: \u00abAvr\u00e0 probabilmente gli occhi proprio della donna che si sarebbe \u2018limitata\u2019 a rendere disponibile la cellula uovo o almeno in parte le somiglier\u00e0 nel volto, nel sorriso, nelle fattezze fisiche\u00bb (p. 17); conserver\u00e0 di essa i modi della carne senza tuttavia averla mai abitata; conserver\u00e0 di essa le stesse tracce che il tempo lascia sul soma adulto senza tuttavia averlo mai vissuto insieme questo tempo.<\/p><p>A disincarnarsi non \u00e8 soltanto la dinamica relazionale tra genitori e figli ma anche quella tra i generanti, l\u2019accoppiamento dei quali rappresenta forse l\u2019espressione massima dei corpi che siamo, della carne che ci costituisce e ci unisce. L\u2019atto \u00e8 la manifestazione della \u00abpi\u00f9 intensa unione che sia possibile immaginare sul piano della materialit\u00e0 del nostro esistere di corpi separati\u00bb (p. 261). La generazione, come relazione sessuale finalizzata a uno scopo, procreare, richiede l\u2019incontro e l\u2019interazione di due persone di sesso diverso; richiede l\u2019attesa di uno specifico periodo temporale (fertile) che \u00e8 il corpo stesso a decidere; richiede infine che lo spermatozoo e l\u2019oocita appartengano a due corpi che si conoscono nella fisicit\u00e0 e nell\u2019affettivit\u00e0. \u00c8 questa relazione <em>calda<\/em> a \u2018smaterializzarsi\u2019 quando la generazione \u00e8 affidata a delle fabbriche della fertilit\u00e0: non si danno pi\u00f9 un <em>solo<\/em> padre e una <em>sola <\/em>madre, ma del materiale biologico prima e dei genitori <em>intenzionali <\/em>poi; scompare la fecondazione \u2018naturale\u2019 ora sostituita da nuovi metodi di \u2018raccolta\u2019; la dinamica fisica e flussica dei corpi si spezza adesso in fasi differenti: l\u2019autoerotismo per l\u2019uomo, un intervento chirurgico per la donna; un <em>terzo<\/em> in ultimo, il figlio, frutto di un <em>coito clandestino<\/em> che per nove mesi ha transitato nel corpo di una madre che non era la sua.<\/p><p>Accanto alla corporeit\u00e0 relazionale Musio accosta giustamente la memoria del corpo (che poi non \u00e8 altro che la memoria che noi siamo). \u00abCome se i corpi non contassero e quello che di rilevante succede nella loro carne fosse privo di significato per la vita personale (biografica)\u00bb (p. 158). E invece i corpi contano. Nonostante la madre surrogata venga concepita come un luogo di transizione e accetti con un vincolo contrattuale tale procedura, nonostante siano messe in atto diverse strategie di <em>bio<\/em>&#8211;<em>business<\/em> per appaltare la maternit\u00e0 nella maniera pi\u00f9 svincolata possibile<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>, restano i vincoli dei corpi che non potranno mai essere ridotti a dei soli dispositivi dai quali si passa senza lasciare traccia. Lo testimonia la storia di Mary Beth riproposta da Musio. A Mary Beth era stata commissionata una gestazione per conto di una facoltosa coppia desiderosa di avere un figlio ma impossibilitata a farlo a causa della sterilit\u00e0 di uno dei due partners. \u00abPer Mary Beth quella bambina che aveva in grembo e che avrebbe dato alla luce era semplicemente una fonte di reddito, con cui avrebbe in aggiunta potuto dare soddisfazione a un desiderio di discendenza di un uomo certamente benestante\u00bb. Senonch\u00e9 per la surrogata \u00abquella bambina nei lunghi mesi della generazione, nel sentimento fisico della sua presenza, nell\u2019esserci di entrambe in quel tempo e in quel corpo, esce dal cono d\u2019ombra dell\u2019<em>impersonale<\/em> in cui era come stata incastonata, e diviene con sempre pi\u00f9 forza e chiarezza, Sarah, la sua Sarah, il che null\u2019altro vuol dire [\u2026] se non <em>sua figlia<\/em>, integralmente, senza riserve e scomposizioni\u00bb (p. 109).<\/p><p>Ci\u00f2 che giustificherebbe, legittimerebbe e dovrebbe rendere la <em>surrogacy<\/em> possibile \u00e8 il desiderio di avere un figlio: \u00abCi\u00f2 che conta \u00e8 avere il desiderio di un figlio: se esiste uno strumento tecnologico in grado di rispondervi \u2013 ed esiste, si chiama maternit\u00e0 surrogata e un domani utero artificiale \u2013, ecco che automaticamente il desiderio diventa un diritto senza fare distinzioni tra chi ne \u00e8 portatore\u00bb (p. 193). Si tratta di un diritto vuoto: \u00e8 vuoto perch\u00e9 nulla sta a suo fondamento; \u00e8 vuoto perch\u00e9 a soddisfarlo sar\u00e0 un figlio che lo lascer\u00e0\u00a0 comunque vacante dal momento che \u00able cose e le persone che desideriamo [\u2026] non hanno mai la forma esatta del vuoto che abbiamo scoperto in noi desiderandole; n\u00e9 chi desidera pu\u00f2 prevedere realmente come sar\u00e0 la sua vita una volta ottenuto quanto desiderava\u00bb (p. 197); \u00e8 vuoto perch\u00e9 \u00e8 lo stesso desiderio dei desideranti a essere sostituito ora dall\u2019<em>humus <\/em>di coltura del materiale biologico. \u00c8 vuoto, verrebbe da aggiungere, perch\u00e9 la scelta accurata, attenta e riflettuta sui caratteri di terzi che si desidera trasferire al figlio e che portano i genitori a selezionare con cura i donatori biologici svuota di significato la stessa esperienza generativa che assomiglia assai pi\u00f9 all\u2019acquisto in negozio di un paio di scarpe. Con una sottile differenza: le calzature non risentono della vita con cui invece il nascituro dovr\u00e0 fare i conti. Mi sembra che la surrogacy costituisca un esempio lampante del desiderio egoistico della genitorialit\u00e0. Non si vuole soltanto un figlio, si chiede che sia in un certo modo; si chiede di non portarlo nel grembo ma di riceverlo gi\u00e0 pronto; si chiede che abbia dei caratteri ma che non ne possegga altri; si acquista \u2013 appunto \u2013 come un qualsiasi altro prodotto commerciale.<\/p><p>Il libro di Musio mostra in modo chiaro, argomentato e intelligente la <em>facies<\/em> oscura della FIVET, consente di farsi un\u2019idea studiata e attenta della questione, aiuta a cogliere le ombre nascoste dietro le possibilit\u00e0 che la tecnologia mette a disposizione dell\u2019uomo.<\/p><p>La maternit\u00e0 surrogata cambia il modo di considerarsi figli, ridotti ora a merci cui appartiene uno specifico <em>valore d\u2019uso<\/em>, quello che i genitori vorrebbero appagare con la sua presenza, e uno specifico <em>valore di scambio,<\/em> definito dalla madre genetica e quella gestante. Con la conseguenza, alla fine, di ritrovarsi il prodotto studiato a tavolino da qualcun altro. <em>Figli biologicamente apolidi.<\/em><\/p><p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> \u00abLe madri surrogate, invece, non devono essere molto giovani, in quanto si preferiscono quelle che abbiano gi\u00e0 avuto dei figli, non solo perch\u00e9 meno rischiose dal punto di vista dell\u2019effettiva <em>conducibilit\u00e0<\/em> della gravidanza intesa come bene commerciale, ma perch\u00e9 \u2013 avendo gi\u00e0 dei figli propri \u2013 sono meno a rischio di rivendicare, successivamente al parto, un loro legame con il\/i bambino\/i\u00bb, ivi, p. 171.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Recensione a: \u00a0 Alessio Musio Baby boom. 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