{"id":4081,"date":"2025-06-21T08:08:01","date_gmt":"2025-06-21T08:08:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=4081"},"modified":"2025-06-21T12:33:04","modified_gmt":"2025-06-21T12:33:04","slug":"un-destino-inesauribile-di-rovina-maternita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2025\/06\/21\/un-destino-inesauribile-di-rovina-maternita\/","title":{"rendered":"\u00abUn destino inesauribile di rovina\u00bb. Maternit\u00e0, dolore e vendetta nell’Elettra di Sofocle"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Sarah Dierna e Marcosebastiano Patan\u00e8<\/p>\n\n

Sofocle<\/p>\n\n

Elettra<\/em><\/strong><\/p>\n\n

Regia di Roberto And\u00f2<\/p>\n\n

Traduzione di Giorgio Ieran\u00f2<\/p>\n\n

Teatro greco di Siracusa, 12.05.2025<\/p>\n\n

Scene e disegno Luci di Gianni Carluccio<\/p>\n\n

Costumi di Daniela Cernigliaro<\/p>\n\n

Musiche di Giovanni Sollima<\/p>\n\n

Nel sesto libro della Repubblica<\/em> di Platone viene posto un interrogativo molto significativo: \u00ab\u1f27\u03b9 \u03bf\u1f56\u03bd \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u1fb3 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u03c0\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b8\u03b5\u03c9\u03c1\u03af\u03b1 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u03bc\u1f72\u03bd \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c5, \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1\u03c2, \u03bf\u1f37\u03cc\u03bd \u03c4\u03b5 \u03bf\u1f34\u03b5\u03b9 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1 \u03c4\u03b9 \u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd \u03b2\u03af\u03bf\u03bd; \u1f00\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd, \u1f26 \u03b4\u1fbd \u1f45\u03c2. E alla mente nella quale abita la magnifica possibilit\u00e0 di vedere tutto il tempo e tutto l\u2019essere, quanto ritieni che possa sembrare grande l\u2019esistenza dell\u2019umano? Impossibile disse\u00bb[1]<\/sup><\/a>. Esistenza che \u00e8 davvero poca cosa, o comunque qualcosa che non vale la pena, se si pensa che per la maggior parte del tempo essa \u00e8 segnata dal dolore, dall\u2019attesa e dalla disillusione; elementi questi che accompagnano la vicenda di Elettra cos\u00ec sapientemente raccontata da Sofocle. Poca cosa che il mondo greco riconosceva e cercava di accogliere e di vivere in modo consapevole e che sembra invece mancare nella rappresentazione che di tale opera ha voluto proporre il regista Roberto And\u00f2 al teatro greco di Siracusa, dove le passioni messe in scena sconvolgono a volte in modo quasi eccessivo la protagonista; un eccesso consumato \u2013 e stemperato \u2013 all\u2019interno di una scenografia misurata e semplice, che del luogo rispetta per fortuna la sacralit\u00e0 e dei Greci la tonalit\u00e0.<\/p>\n\n

Quasi a voler riprendere il senso del sottotitolo nietzscheano della Nascita della tragedia<\/em>, Elettra esordisce e accompagna al pianoforte il suo lamento iniziale; le lacrime scivolano sul ritmo sincopato della sua composizione e sulle sue notti di veglia, trascorse a piangere la scomparsa dell\u2019amato padre, la lontananza del fratello e la presenza di una madre \u2018perversa\u2019.<\/p>\n\n

Ad accogliere il suo pianto sono tre donne di Micene, mentre le restanti fanciulle del coro agiscono quasi come una eco empirica del dolore di Elettra, ripetendo le ultime parole dei suoi versi e simulando con i passi e i gesti le contrazioni d\u2019animo della sorella di Oreste.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n

A respingerlo \u00e8 invece Clitemnestra, che contravviene ai costumi della maternit\u00e0 alla quale siamo avvezzi e manifesta invece il disprezzo che una madre pu\u00f2 provare nei confronti dei figli, la gioia che pu\u00f2 nutrire quando il pericolo che essi rappresentano viene meno. Una madre che soffre non per il dolore o la mancanza dei suoi figli, bens\u00ec perch\u00e9 non pu\u00f2 odiarli, in una affermazione che descrive davvero quanto intricato e nient\u2019affatto semplice sia il legame parentale che unisce i genitori alla loro prole.<\/p>\n\n

La generativit\u00e0 sta al centro di questa tragedia capace di mostrarne il groviglio di contraddizioni, di dolori e di violenza che non risparmia nessuno dei protagonisti della famiglia di Agamennone. Dalla figlia Ifigenia al padre Agamennone, dal marito alla moglie, dalla madre ai figli Oreste ed Elettra; nessuno \u00e8 risparmiato al proprio destino di angoscia e di morte, nessuno viene salvato dal sentimentalismo di qualcun altro e alla fine sono sempre le passioni negative, quelle pi\u00f9 forti, a vincere sulle altre positive. D\u2019altronde Ares, come dice Elettra rispondendo alla sorella Crisotemi, non si trova soltanto nei luoghi di guerra che hanno poi determinato gli eventi della famiglia degli Atridi; il conflitto abita anche all\u2019interno delle mura domestiche e familiari poich\u00e9 esso \u00e8 il vero padre di tutte le cose.<\/p>\n\n

Tale dimensione conflittuale governa l\u2019intera trama degli eventi mostrando la verit\u00e0 dei sentimenti, negare i quali si rivela non soltanto ipocrita, finto e, alla fine, privo di un effettivo risultato. Forse anche per dissimulare l\u2019odio profondo e reciproco che madre e figlia serbano tra di loro, Elettra si mostra invece smisuratamente coinvolta dalla scomparsa del padre e dalla distanza del fratello; o forse, e ci\u00f2 sarebbe altrettanto significativo, una maggiore compostezza sarebbe stata percepita in modo impreciso da un pubblico educato alla spettacolarizzazione dei sentimenti quale \u00e8 quello contemporaneo.<\/p>\n\n

La maternit\u00e0, il ciclo della vendetta e la sofferenza sono dunque i tre ambiti fondamentali entro cui la vicenda dell\u2019Elettra<\/em> si svolge e il destino dei suoi personaggi si compie. I Greci hanno saputo nominare questi ambiti grazie alla loro capacit\u00e0 poetico-plasmatrice e alla natura del tutto peculiare della loro fede, grazie cio\u00e8 al carattere conoscitivo delle figure degli d\u00e8i, figure che esprimono, che sono, aspetti del reale.<\/p>\n\n

Clitemnestra ed Elettra invocano esplicitamente gli d\u00e8i sotto la cui tutela affidano la propria sorte. Clitemnestra, tormentata da sogni e visioni di sventura, soffre l\u2019incertezza del proprio futuro e per questo invoca Apollo, il dio ambiguo, il dio doppio: ambiguo poich\u00e9 la sua luce, che tutto rivela, proprio a causa dello splendore assoluto della sua potenza nasconde per le menti mortali la pienezza delle sue rivelazioni; doppio perch\u00e9 la sua luce si rivela una lama mortale, una freccia scagliata da un luogo inaccessibile. \u00abIn Apollo<\/em> la massima chiarezza e l\u2019annientante oscurit\u00e0 della morte, spinte agli estremi limiti, si equilibrano, anzi, nella profondit\u00e0, esse s\u2019incontrano in una perfetta identit\u00e0\u00bb[2]<\/sup><\/a>. Non a caso, il messaggero inviato da Oreste per trarre in inganno la regina e il suo amante arriva proprio nel momento in cui vengono portati a termine gli onori tributati al dio Apollo ordinati da Clitemnestra.<\/p>\n\n

Elettra invece si affida a Niobe, la figura che per eccellenza incarna il pathos<\/em> di un dolore insostenibile. Sofocle rientra in quella tradizione che riconosce Niobe come una dea; egli lo fa dire esplicitamente a Elettra e per bocca del coro dell\u2019Antigone<\/em> ribadisce i natali divini e la natura divina dell\u2019esule frigia figlia di Tantalo. Niobe esprime per la met\u00e0 femminile del genere umano ci\u00f2 che Prometeo rappresenta per la parte maschile, cio\u00e8 una divinit\u00e0, il titano Prometeo o la dea Niobe, che incarna l\u2019essenza del genere umano portando il peso del suo destino e pagando il prezzo della sua colpa: \u00abI Greci hanno riconosciuto in lei \u2013 Niobe \u2013 la madre primordiale dell\u2019umanit\u00e0, un aspetto del femminile umano: quel femminile che porta la sofferenza terrena come sofferenza di una madre, non per\u00f2 come doglie del parto, bens\u00ec come dolore dell\u2019anima\u00bb[3]<\/sup><\/a>. \u00c8 in questa sofferenza che Elettra si riconosce.<\/p>\n\n

Infine il ciclo della vendetta. La potenza di Nemesi consiste anche nella moltiplicazione dello spirito della vendetta che nasce dall\u2019offesa. La Nemesi non ha nulla di morale, di soggettivo o etico: \u00abLa \u03bd\u03ad\u03bc\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 sorge come una rappresaglia automatica che gli d\u00e8i o gli uomini mettono soltanto in movimento, del tutto involontariamente [\u2026] la persona adirata sente la Nemesi, ne diventa portatrice e l\u2019aiuta nella sua azione\u00bb[4]<\/sup><\/a>. D\u2019altra parte, spiega Ker\u00e9nyi, sarebbe errato svincolare la Nemesi dall\u2019elemento femminile che la contraddistingue, poich\u00e9 la dea primordiale moltiplica l\u2019offesa trasmettendo il germe della vendetta alla prole. Elena, la donna fatale per eccellenza, e Clitemnestra, la donna assassina, la donna che trama inganni, sono figlie di Leda-Nemesi, dea-madre-primordiale[5]<\/sup><\/a>. \u00c8 nel vanto sacrilego di Agamennone che uccide il cervo nel bosco sacro ad Artemide che Nemesi viene evocata e pu\u00f2 esprimersi nel suo ordinamento: \u00abCi\u00f2 che viene offeso, si vendica\u00bb[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n

Bench\u00e9 non sia stata pensata come tale, nella tragedia batte un cuore profondamente antinatalista. Non soltanto la morte della figlia Ifigenia segna l\u2019incipit di un destino sciagurato per l\u2019intera famiglia di Agamennone e per lo stesso re ma il disprezzo dei figli per i genitori e il desiderio di Oreste e della sorella di vendicare la morte del padre, di uccidere quindi la grande madre per potere sedere sulla sedia che fino a quel momento era stata della regina. Lo spirito di vendetta sopraff\u00e0 qualsiasi legame non perch\u00e9 lo cancella, bens\u00ec perch\u00e9 se la vita \u00e8 questo precipizio che alla fine fa affondare il \u00abnulla nel nulla\u00bb allora bisogna potersi vendicare nei confronti del demone della nascita, che ci ha sottratto al destino migliore dandoci come debito, per potere ritornare al nulla, un destino avverso di dolore e di morte. Oreste riscatta la morte del padre e libera la sorella, \u00e8 vero, ma il riscatto \u00e8 pi\u00f9 profondo e ha come salvezza l\u2019apertura di un \u00abvarco di libert\u00e0\u00bb, magnifica espressione su cui la tragedia parlata si chiude. La conquista \u00e8 un affrancamento dal demone della nascita poich\u00e9 la propria sorte \u00e8 stata vendicata e i conti sono stati pareggiati. Libert\u00e0 per\u00f2 non \u00e8 inadempienza alle leggi, come velatamente suggerisce Oreste quando si rivolge a Egisto, ma \u00e8 osservanza di esse. Accordo con le leggi imperscrutabili del cosmo.<\/p>\n\n

La tragedia si chiude da dove \u00e8 cominciata. Al pianoforte. Sotto il segno dello spirito della musica; una melodia diversa e pi\u00f9 armonica per\u00f2 che alla fine induce al sonno della notte al quale Elettra \u00e8 finalmente capace di abbandonarsi.<\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Platone, Repubblica<\/em>, VI, 486a.<\/p>\n\n

[2]<\/sup><\/a> K. Ker\u00e9nyi, Prolegomeni allo studio scientifico della mitologia<\/em> (Einf\u00fchrung in das Wesen der Mythologie<\/em>, 1942), trad. di A. Brelich, Bollati Boringhieri, Torino 2012, p. 156.<\/p>\n\n

[3]<\/sup><\/a> Id., Miti e misteri<\/em> (1950), trad. di A. Brelich, Bollati Boringhieri, Torino 2017, p. 222.<\/p>\n\n

[4]<\/sup><\/a> Ivi, p. 44.<\/p>\n\n

[5]<\/sup><\/a> Ivi, pp. 42-44.<\/p>\n\n

[6]<\/sup><\/a> Ivi, p. 38.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Sarah Dierna e Marcosebastiano Patan\u00e8 Sofocle Elettra Regia di Roberto And\u00f2 Traduzione di Giorgio Ieran\u00f2 Teatro greco di Siracusa, 12.05.2025 Scene e disegno Luci di Gianni Carluccio Costumi di Daniela Cernigliaro Musiche di Giovanni Sollima Nel sesto libro della Repubblica di Platone viene posto un interrogativo molto significativo: \u00ab\u1f27\u03b9 \u03bf\u1f56\u03bd \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u1fb3 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u03c0\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4082,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"","ocean_second_sidebar":"","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"","ocean_custom_header_template":"","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"","ocean_menu_typo_font_family":"","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"","footnotes":"","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"on","ocean_gallery_id":[]},"categories":[17],"tags":[],"yoast_head":"\n\u00abUn destino inesauribile di rovina\u00bb. 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