{"id":4255,"date":"2026-06-15T14:22:59","date_gmt":"2026-06-15T14:22:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=4255"},"modified":"2026-06-15T14:23:34","modified_gmt":"2026-06-15T14:23:34","slug":"uno-divido-due-fratelli-e-sorelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2026\/06\/15\/uno-divido-due-fratelli-e-sorelle\/","title":{"rendered":"Uno diviso due. Fratelli e sorelle"},"content":{"rendered":"\t\t
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Recensione a:<\/p>\n\n

Massimo Recalcati<\/p>\n\n

Uno diviso due. Fratelli e sorelle<\/em><\/p>\n\n

Feltrinelli, Milano 2025<\/p>\n\n

Pagine 120<\/p>\n\n

\u20ac 16,00<\/p>\n\n

di Enrico Carmelo Tomasello<\/p>\n\n

\u00abLa perdita dell\u2019Uno \u00e8 all\u2019origine della vita umana in quanto [\u2026]<\/em><\/p>\n\n

l\u2019 Uno si d\u00e0, da sempre, come diviso Due\u00bb<\/em><\/p>\n\n

Non \u00e8 il rapporto di consanguineit\u00e0 a determinare la fratellanza o la sorellanza tra due individui. Partendo da questo presupposto, Massimo Recalcati in Uno diviso due. Fratelli e sorelle<\/em> analizza il rapporto tra consanguinei da una prospettiva rinnovata, profonda e ricca di riferimenti al mondo antico, alla psicoanalisi e al cinema. La seconda considerazione da cui l\u2019autore prende le mosse \u00e8 l\u2019idea, seppur difficile da accettare ma fondamentale per comprende appieno, che spesso le relazioni tra fratelli e sorelle nascono dall\u2019invidia, dalla rivalit\u00e0 e dall\u2019odio. Quei rapporti che visti da lontano appaiono come comandati e mossi da leggi immutabili se analizzati da vicino possono assumere forme mostruose e fini tragiche. Ancora una volta \u00e8 la destinazione erratica che caratterizza la vita umana; rincorrendo un\u2019 identit\u00e0 narcisistica con se stessi che pu\u00f2 darsi solo come costantemente differita, sempre sfuggente ed irraggiungibile. Leggendo le pagine di questo testo sar\u00e0 come guardarsi allo specchio e scoprire che ci\u00f2 che riflette non \u00e8 la nostra immagine (che sia realistica, deforme o alterata) ma la somma della nostra figura insieme a quella dei nostri fratelli o delle nostre sorelle. In questo paesaggio ermeneutico la bussola per orientarci la ritrova l\u2019autore in quel dialogo che avviene tra l\u2019uno e il due. Ci\u00f2 che ci restituisce \u00e8 non solo una riflessione sul rapporto tra chi condivide gli stessi genitori ma anche il modo in cui noi abitiamo il conflitto, il perch\u00e9 fatichiamo a far funzionare le famiglie e infine un tentativo di spiegare come solo uno sforzo di poesia<\/em> potr\u00e0 condurci a una soluzione.<\/p>\n\n

L\u2019individuo allo specchio<\/em><\/p>\n\n

Solo partendo dalla famiglia, in tutte le sue forme e manifestazioni, si pu\u00f2 comprendere appieno il fenomeno della fratellanza e della sorellanza. Poich\u00e9 le difficolt\u00e0 che si incontrano nei legami familiari sono destinate a ripetersi anche nelle dinamiche tra i figli. Caratteri apparentemente opposti delle volte riescono a convivere in armonia mentre somiglianze caratteriali e le stesse inclinazioni non sempre reggono l\u2019urto del confronto e la ripetizione del paragone. Da sempre questa dicotomia ossimorica di incollamento e scollamento nel rapporto genitori-figli rende la questione di difficile risoluzione. Ma ci\u00f2 che sicuramente rappresenta un episodio di rottura \u00e8 l\u2019arrivo di un fratello o di una sorella per il\/la primogenito\/a. Dato che questo episodio cruciale impone il passaggio dall\u2019uno individuale, che tutto vuole e tutto pretende senza dover dividere nulla con nessuno, al due che decentra il primato del fratello o della sorella. Introducendo una rivalit\u00e0 gelosa ed invidiosa che caratterizza questi rapporti e che introduce uno squilibrio identitario destinato a lasciare un segno profondo nella formazione del soggetto, come riassume magistralmente l\u2019autore in questo breve passaggio:<\/p>\n\n

\u00abTra fratelli e sorelle \u00e8 assai frequente trovare legami che non sono affatto bilanciati, ma dove, al contrario, uno dei due \u00e8 sempre in condizione di sudditanza o di rivendicazione aggressiva verso l\u2019immagine ideale di se stesso incarnata nell\u2019altro. In questi casi uno dei due viene situato, in un modo profondamente ambivalente, come un Io ideale ineguagliabile e, in quanto tale, amato e odiato nello stesso tempo\u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n\n

Dunque il passaggio dall\u2019Uno individualistico e onnicomprensivo al Due divisorio e comunitario \u00e8 una forma potente di decentramento e probabilmente anche la prima vera e intima esperienza di democrazia. Poich\u00e9 solo questa rottura nell\u2019equilibrio familiare necessita una nuova forma di stabilit\u00e0 e introduce nuove condizioni del fare, dell\u2019agire ed anche dell\u2019essere. Essendo \u201climitato\u201d dall\u2019altro, l\u2019Io, prima d\u2019ora unico e onnipotente, adesso appare depotenziato dalla presenza dell\u2019altro che inaugura la stagione del Due, del divisibile e della rivalit\u00e0 gelosa ed invidiosa che caratterizza fratelli e sorelle. Tutto ci\u00f2 viene magistralmente riassunto da Recalcati nel discorso sul transitare dall\u2019Uno al Due e mai dal Due all\u2019Uno, poich\u00e9: \u00abil Due impedisce nella sua irreversibilit\u00e0, la falsa compiutezza dell\u2019Uno\u00bb[2]<\/a>. Producendo una deformazione della percezione che ciascuno di noi ha di se stesso. Non riuscendo a riconoscersi il soggetto si vede diviso, spaccato ed ogni sforzo di compiutezza e di ritorno alla totalit\u00e0 originaria appare velleitario. Questo \u00e8 ci\u00f2 che accade anche nei rapporti tra amanti, tra coppie ed anche tra genitori e figli o tra fratelli e sorelle.<\/p>\n\n

Le dinamiche di gelosia cos\u00ec vengono ridotte a tre forme generali che potrebbero racchiuderle tutte. La prima riguarda l\u2019individuo estremamente geloso che tuttavia dissimula il desiderio inconscio di voler tradire a sua volta. La seconda forma riguarda coloro che provano un sentimento d\u2019angoscia e di ansia costante di perdere l\u2019amore che si manifesta in continue ricerche di conferme e manifestazioni di affetto. Infine la terza forma comprende tutti coloro che provano un interesse morboso per l\u2019amante della persona amata perch\u00e9 ingaggiano un complesso di sfida e conoscenza dell\u2019altro. Quest\u2019ultima caratteristica \u00e8 compresa anche nelle altre forme di gelosia dato che il denominatore comune consiste nell\u2019impossibilit\u00e0 di ridurre il due all\u2019uno. Allo stesso modo in cui avviene nelle coppie, le dinamiche tra fratello e sorella sono la riproposizione di questo dissidio. Nelle sue diverse forme, ovvero nelle coppie: fratello-fratello, sorella-sorella, fratello-sorella. Dunque in questa categorizzazione delle relazioni tra esseri umani che condividono componenti genetiche e intervalli biografici si ripropone la profonda esplorazione dell\u2019essere come diviso e unico al tempo stesso, duplice in un solo corpo ed unit\u00e0 indissolubile in una coppia di esseri. La potenza ontologica del numero, nel pensiero dell\u2019autore, somatizza i corpi e si manifesta nei generi maschile e femminile. L\u2019uomo rappresentando l\u2019uno solitario, amorale e centrato su se stesso mentre la donna incarnando il due accogliente, materno e divisorio. Non coincidendo del tutto con essi e non essendo un tentativo di estremizzare ma semplicemente incarnando un\u2019inclinazione che pu\u00f2 riguardare entrambi. In questo guardarsi dentro \u00e8 evidente come sia sempre pi\u00f9 comune ritrovare non solo noi stessi ma l\u2019intreccio dei legami che abbiamo costruito, ereditato ed accolto con i nostri fratelli e con le nostre sorelle.<\/p>\n\n

Dai primi precursori ad oggi<\/em><\/p>\n\n

Esiste una ricca letteratura riguardo al tema del fratricidio ma tra i racconti pi\u00f9 noti e simbolici presenti all\u2019 interno del testo biblico vi \u00e8 sicuramente l\u2019episodio di Caino e Abele, che per l\u2019autore occupa un ruolo centrale nell\u2019analisi del rapporto tra fratelli. Narrato in Genesi<\/em> 4, 1-16, la vicenda ruota attorno alla gelosia di Caino nei confronti e Abele e culmina nel primo omicidio della storia secondo il racconto biblico. Col tempo quest\u2019episodio \u00e8 diventato una potente allusione e un riferimento alla rivalit\u00e0, alle divisioni e alle tensioni che riguardano ognuno di noi. Nel testo viene utilizzato come riflessione sul tema della divisione, della lacerazione del rapporto non solo tra individui ma anche con se stessi. Per questa differente esegesi Recalcati si affida ad uno dei suoi maestri, Jacques Lacan, che cos\u00ec commenta l\u2019episodio:<\/p>\n\n

\u00abPer questa ragione egli pu\u00f2 affermare, commentando l\u2019orrore del fratricidio che inaugura la Torah<\/em>, che il gesto di Caino non \u00e8 altro che il prolungamento dell\u2019adorazione mortifera di Narciso verso se stesso [\u2026] a segnalare come il dramma della gelosia invidiosa trovi il suo compimento nell\u2019idealizzazione del fratello: odiato in quanto usurpatore, ma amato in quanto ideale ineguagliabile<\/em>\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n\n

Dunque Abele essendo ci\u00f2 che vorrebbe essere Caino \u00e8 inevitabilmente condannato ad intercettare la sua invidia ma essendo contemporaneamente irraggiungibile quest\u2019ultimo non pu\u00f2 far altro che ucciderlo e distruggere l\u2019immagine insostenibile che proietta su di lui. Allo stesso modo la vicenda di Giacobbe ed Esa\u00f9 ripropone il tema della rivalit\u00e0 anche prima della loro nascita quando i due fratelli si agitano nel grembo della madre Rebecca. Il conflitto si accentua solamente quando il diritto di primogenitura viene ceduto a Giacobbe in cambio di un piatto di lenticchie e quando in seguito a un inganno, sostenuto dalla madre, otterr\u00e0 la benedizione paterna che era destinata ad Esa\u00f9. Da l\u00ec in poi la storia dei due fratelli si divide per lasciare spazio al desiderio di vendetta che solo dopo anni di lontananza trover\u00e0 riconciliazione nel perdono fraterno. L\u2019ultimo l\u2019interrogativo che emerge dal testo riguarda il riconoscimento della fratellanza, poich\u00e9 se escludiamo che essa si fondi sulla condivisione dello stesso sangue, bisognerebbe almeno individuare il motivo che lo regge come concetto. Questo lo si pu\u00f2 ritrovare nell\u2019ammirazione pura e disinteressata. In quel sentimento di gioia autentica che si pu\u00f2 provare per una persona che non sia noi stessi<\/em>. Ci sono infine degli elementi che inducono a credere a una certa idea di fratellanza. Tra queste l\u2019autore individua e sottolinea la nostra mortalit\u00e0<\/em>, poich\u00e9 la finitudine ci accomuna e ci rende fratelli. In seconda istanza la fratellanza come antidoto contro la solitudine<\/em>, come motore propulsore che spinge a ricercare il fratello o la sorella in chi non \u00e8 nato\/a da nostra madre ma con cui condividiamo la stessa esperienza biografica, lo stesso corredo sentimentale-valoriale e la stessa visione poich\u00e9 frequentatori di stati emotivi, esperienze e di ammirazioni condivise come chi pur essendo due appartiene alla stessa sostanza dell\u2019essere umani.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> M. Recalcati, Uno diviso due. Fratelli e sorelle<\/em>, Feltrinelli, Milano 2025, p. 37.<\/p>\n\n

[2]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n

[3]<\/a> Ivi, p. 62.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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