{"id":4324,"date":"2026-06-15T14:54:21","date_gmt":"2026-06-15T14:54:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=4324"},"modified":"2026-06-15T14:57:22","modified_gmt":"2026-06-15T14:57:22","slug":"sulla-liberta-indisciplinata-dei-cattivi-traduttori-lutero-e-il-problema-della-traduzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2026\/06\/15\/sulla-liberta-indisciplinata-dei-cattivi-traduttori-lutero-e-il-problema-della-traduzione\/","title":{"rendered":"Sulla \u00ablibert\u00e0 indisciplinata dei cattivi traduttori\u00bb. Lutero e il problema della traduzione"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Daria Baglieri<\/p>\n\n

Libro che rende visibile la Chiesa, libro che fonda la lingua scritta, libro che \u00e8 tramite dello spirito universale[1]<\/sup><\/a>: la traduzione della Bibbia operata da Martin Lutero (1483-1546) \u00e8 chiaramente molto pi\u00f9 della semplice versione dalle lingue antiche \u2013 il latino di San Gerolamo, il greco di San Paolo e l\u2019ebraico dei Salmi \u2013 al tedesco moderno. Innanzitutto, va rilevato che la lingua di destinazione di cui Lutero si avvalse per tradurre la Scrittura, in realt\u00e0, non esisteva ancora: fu lui a darle vita, in un senso del tutto peculiare che \u00e8 poi il modello di quella sopravvivenza<\/em> [\u00dcberleben<\/em> \/ Fortleben<\/em>] dell\u2019opera \u2013 e dell\u2019opera per eccellenza, in questo caso, la Scrittura<\/em> \u2013 nella quale Walter Beniamin, ne Il compito del traduttore<\/em>, riconosce da un lato la missione, tutta poetica, della sopravvivenza dell\u2019opera pur nell\u2019inevitabile storicit\u00e0 delle lingue, e dall\u2019altro un nocciolo di intraducibilit\u00e0 che rivela ogni lingua storico-naturale come manifestazione, appena un frammento, di un\u2019unit\u00e0 originaria.<\/p>\n\n

Ma come pu\u00f2 un libro dare vita a una lingua, e cosa significa questo per il popolo che la parla? Secondo la descrizione proposta da Franz Rosenzweig circa il processo di formazione di una \u201clingua scritta\u201d, nella vita di un popolo, all\u2019inizio c\u2019\u00e8 sempre una forma di scrittura; questo per\u00f2 non autorizza a definirla anche una \u201clingua\u201d, perch\u00e9 \u00e8 una trasposizione del parlato che non segue precise regole. Arriva per\u00f2 il momento in cui la vivacit\u00e0 e dinamicit\u00e0 del parlato vengono messe al giogo, come rallentate dal freno della codificazione grammaticale e sintattica. Questo momento arriva \u00abquando un contenuto che abbraccia l\u2019intera vita del popolo viene riversato nella scrittura, quando cio\u00e8 per la prima volta esiste un libro che \u201ctutti devono aver letto\u201d\u00bb[2]<\/sup><\/a>. In quel momento prende corpo una lingua nuova che testimonia un nuovo modo di pensare e nella quale il popolo si identifica per i secoli successivi. In questo senso la lingua di Lutero \u00e8 nuova<\/em>:<\/p>\n\n

Noi oggi capiamo per gran parte il tedesco di Lutero se soltanto lo modernizziamo nell\u2019ortografia […] Per contro, avremmo notevoli difficolt\u00e0 a leggere la letteratura contemporanea a Lutero, almeno finch\u00e9 essa non fu ancora influenzata da lui […]. Meister Eckart poi dobbiamo gi\u00e0 tradurlo[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n

E tuttavia, una simile novit\u00e0, nel condurre alla nascita dell\u2019identit\u00e0 linguistico-culturale di un popolo, non accade per mero trasferimento di un significato inteso (Gemeinten<\/em>) da un codice a un altro; piuttosto, la \u201cpoetica\u201d di Lutero passa per i \u00abdolori di gestazione\u00bb[4]<\/a> di una lingua che, nell\u2019adeguarsi e farsi tramite dell\u2019\u00abunica vera lingua\u00bb[5]<\/a> \u2013 la lingua pura [reine Sprache<\/em>], precedente la frammentazione babelica[6]<\/a> di cui ogni lingua storica, compresi il greco e l\u2019ebraico, reca appena delle tracce, degli \u201cindizi\u201d \u2013 cerca il proprio \u201cmodo di intendere\u201d (Art des Meinens<\/em>), cio\u00e8 l\u2019insieme di regole grammaticali, nessi sintattici, costrutti, se non le parole stesse. \u00c8 su questo punto bisogna guardarsi dall\u2019inciampare nell\u2019equivocit\u00e0 di un\u2019affermazione come quella secondo cui Lutero abbia tradotto la Bibbia per<\/em> il popolo tedesco, e volgersi pi\u00f9 accortamente al movimento di pensiero che accompagna la nascita di quest\u2019ultimo insieme alla propria lingua, per guardare alle ragioni profonde che condussero il monaco di Wittenberg a una, anche imprevista, frattura con la filologia e la teologia dei \u00abpapisti\u00bb, sintomatica di un vero e proprio rivolgimento epocale.<\/p>\n\n

Quel che la Rivoluzione francese ha ottenuto abbattendo lo Stato di antico regime nel 1789, quel che \u00e8 accaduto con la scoperta del Nuovo Mondo nel 1492, \u00e8 anche il movimento di Lutero opposto alla filologia umanistica del XVI secolo, di cui ci \u00e8 testimone un documento redatto nel 1530, la Lettera del tradurre<\/em>. In essa, e ancora pi\u00f9 rigorosamente nella prefazione al Salterio tedesco<\/em>, Lutero espone i princ\u00ecpi-guida del proprio lavoro, rivelando con esempi pratici come l\u2019opera del traduttore richieda anzitutto la capacit\u00e0 di porsi in ascolto, appunto, di una lingua, che va interrogata nell\u2019eccedenza della parola<\/em>, in vista di quella parentela o affinit\u00e0, le chiama Benjamin, tra le lingue, che solo la traduzione lascia intravedere.<\/p>\n\n

Nella Lettera<\/em> Lutero presenta un breve e ironico resoconto delle contraddittorie azioni della corte di Sassonia nei suoi confronti:<\/p>\n\n

Costui […], questo censore del mio Nuovo Testamento ha ammesso che il mio tedesco \u00e8 buono e dolce e ha capito di non poter far meglio, e tuttavia vi ha voluto recare onta: si \u00e8 rimboccato le maniche e ha fatto suo il mio Nuovo Testamento parola per parola, esattamente come l\u2019avevo reso io; ha tolto la mia premessa, il mio commento e il mio nome, vi ha aggiunto il suo nome, la sua premessa, e il suo Testamento. Eh, figli miei, sapeste che dolore ho provato quando il mio principe, in una premessa abominevole, ha condannato il Nuovo Testamento di Lutero e ne ha vietato la lettura che invece ha concesso al Nuovo Testamento dell\u2019Imbrattacarte: Testamento preciso e identico a quello di Lutero![7]<\/sup><\/a><\/p>\n\n

La parte emendata dalle auctoritates<\/em>, il commento, \u00e8 quella che rivela il modo di tradurre di Lutero e, di conseguenza, lo scandaloso modo di intendere la Bibbia che aveva sovvertito l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa e con essa aveva mandato in crisi la cristianit\u00e0 tutta gi\u00e0 nel 1517. Di quel modo di intendere, la regola aurea era la chiarezza: \u00abNel tradurre mi sono adoperato per tradurre in un tedesco puro e chiaro\u00bb[8]<\/sup><\/a>. Ci\u00f2, tuttavia, non poteva per Lutero significare una precedenza dell\u2019uso linguistico sulla tensione linguistica propria del testo sacro, sia perch\u00e9, in effetti, si trattava di riportare quell\u2019essenza a una lingua priva di una tanto serrata codificazione, sia in virt\u00f9 di quel margine di intraducibilit\u00e0 che, nell\u2019assenza di una perfetta corrispondenza tra due lingue, segnala l\u2019inadeguatezza non della traduzione, ma della lingua stessa, nella sua singolarit\u00e0, rispetto a \u00abquel dominio predestinato e inaccessibile della riconciliazione del compimento delle lingue\u00bb[9]<\/a>. In questo sforzo di costruire un\u2019arcata che non si chiuda in un muro, Lutero traduce anche i passi fondamentali per la stessa dottrina cristiana. Romani 3,28<\/em>, ad esempio, che recita<\/p>\n\n

\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03c2 \u1f00\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5<\/p>\n\n

arbitramur hominem iustificari ex fide absque operibus (legis)]<\/p>\n\n

\u00e8 tradotto con<\/p>\n\n

Wir halten \/ das der Mensch gerecht werde on des Gesetzes Werke \/ allein<\/em> durch den Glauben[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n

Riteniamo che l\u2019uomo sia giustificato senza l\u2019opera della legge, solo<\/em> mediante la fede[11]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n

L\u2019accusa che gli \u00abasini\u00bb muovono a Lutero \u00e8 di aver aggiunto all\u2019atto della traduzione una parola non presente nel testo di partenza, allein<\/em>, \u201csolo\u201d, e il Riformatore ribatte dimostrando di seguire delle precise regole, derivate dal parlato, che caratterizzano la lingua tedesca:<\/p>\n\n

La nostra lingua \u00e8 strutturata esattamente cos\u00ec: quando si parla di due cose affermando l\u2019una e negando l\u2019altra, ci si serve della parola \u00absolum\u00bb (allein<\/em>) accanto alla parola \u00abnicht\u00bb e \u00abkein\u00bb[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n

Se si vuole comunicare in un tedesco chiaro, \u00e8 necessario rispettare il modo in cui la lingua esprime la disgiunzione esclusiva, un aut aut<\/em> qual \u00e8 quello tra le opere e la fede. Anche se la disgiunzione non \u00e8 esplicita nel testo latino, che non reca la parola solum<\/em>, essa in tedesco va espressa non solo perch\u00e9 l\u2019uso linguistico lo richiede ma anche e soprattutto perch\u00e9 \u00e8 la forma di pi\u00f9 immediata comprensione per il popolo minuto.<\/p>\n\n

Un aspetto, questo, che rende la traduzione di Lutero co-essenziale alla sua polemica contro il carattere ingannevole delle pratiche ecclesiastiche fondate sulla mediazione opaca del linguaggio e dell\u2019autorit\u00e0, denunciata anche nella 24a delle tesi affisse \u2013 si dice \u2013 sul portale della cattedrale di Wittenberg nel 1517: \u00ab\u00c8 perci\u00f2 inevitabile che la maggior parte del popolo sia ingannata da tale indiscriminata e pomposa promessa di liberazione dalla pena\u00bb. Nel passo sulla giustificazione per sola fide<\/em>, l\u2019interpretazione non \u00e8 affatto secondaria rispetto alla portata teologico-dottrinale del versetto, che riguarda la controversia della giustificazione tramite le opere o per sola fede. L\u2019impegno ermeneutico di Lutero nasce dopotutto dalla profonda convinzione, poco nascosta dietro la polemica, che non solo non sia lecito un monopolio ecclesiastico della lingua della fede, ma che, ancor prima, non sia possibile un monopolio umano della lingua. Si consideri ancora il passo del saluto dell\u2019angelo a Maria. Lutero rende \u00ab\u03a7\u03b1\u1fd6\u03c1\u03b5, \u03ba\u03b5\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c4\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 [Ave, gratia plena]\u00bb (Lc 1, 28<\/em>) con \u00abliebe Maria\u00bb, cio\u00e8 \u00abcara Maria\u00bb. C\u2019\u00e8 infatti un modo pi\u00f9 dolce, per un tedesco, di salutare qualcuno? E del resto, un tedesco che vada al mercato e che non ha tra le sue attivit\u00e0 quotidiane il giocare con la polisemia delle parole, pu\u00f2 intendere mai \u00abpiena\u00bb altrimenti che nell\u2019accezione materiale, come si dice di un contenitore che \u00e8 \u00abpieno\u00bb di qualcosa?<\/p>\n\n

C\u2019\u00e8 una ragione ulteriore per cui lo scarto tra Lutero e i suoi contemporanei \u00e8 incolmabile. Nel testo greco, infatti, Maria \u00e8 \u03ba\u03b5\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c4\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 (kecharitom\u00e8ne<\/em>), termine che da Omero in poi, come giustamente aveva rilevato Erasmo, si rivolge a chi \u00e8 pro <\/em>unice<\/em> dilecto<\/em>, cio\u00e8 diletto sopra tutti. In altre parole, l\u2019angelo si sta rivolgendo a Maria come un fidanzato si rivolgerebbe alla sua promessa sposa, con una confidenza che susciterebbe lo sconcerto di chiunque non abbia ancora pensato a sposarsi. Qui stanno l\u2019acume e la sensibilit\u00e0 di Lutero: con la dolcezza del suo \u00abliebe\u00bb, egli ha spiegato al tedesco che legge la Bibbia non solo quali parole ha usato l\u2019angelo, ma anche e soprattutto per quale motivo Maria ne sia tanto turbata[13]<\/sup><\/a> e non solo perplessa:<\/p>\n\n

Ritengo che un maestro di lingua ebraica e greca come San Luca abbia voluto rendere con il greco \u00abkecharitomene\u00bb in modo pertinente e chiaro la parola ebraica usata dall\u2019angelo. […] Insomma, io qui debbo lasciar perdere la lettera e debbo indagare come il tedesco esprima ci\u00f2 che l\u2019ebreo dice [.] e allora risulter\u00e0 che il tedesco dice \u00abCaro Daniele\u00bb, \u00abcara Maria\u00bb, oppure \u00abragazza graziosa\u00bb, \u00abgiovane vergine\u00bb, \u00abtenera donna\u00bb ed espressioni analoghe. In effetti chi intende tradurre deve avere un ampio repertorio lessicale per disporre delle parole giuste l\u00e0 dove altre non suonano affatto[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n

Si potrebbe contrapporre a questo punto di vista l\u2019obiezione che fu di Emser e che sarebbe naturale per ogni fervente cattolico: l\u2019angelo sta qui esortando Maria a rallegrarsi (che \u00e8 l\u2019altro significato di \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5, ch\u00e0ire<\/em>, \u00abti saluto, ave\u00bb) perch\u00e9 la grazia divina si \u00e8 riversata su di lei. Questo sembrerebbe inoltre confermato dal fatto che manca accanto al passivo kecharitom<\/em>\u00e8<\/em>ne<\/em> il complemento d\u2019agente, e quando nella Bibbia questo non \u00e8 espresso si sottintende che l\u2019agente \u00e8 Dio. L\u2019obiezione \u00e8 senz\u2019altro legittima, dunque, ma per il Riformatore era importante rendere chiara la dinamica della scena ai lettori e, con questo intento di partenza, la traduzione risulta valida, perch\u00e9 Maria non era ancora consapevole di essere stata scelta per partorire il Figlio di Dio.<\/p>\n\n

Sulla scia di quest\u2019ultimo passo si torna alla questione dell\u2019intraducibilit\u00e0 di alcune parole nella lingua di arrivo, un aspetto tecnico, materiale si direbbe, che costringe a interrogarsi circa lo spartiacque tra le parti tradotte che \u00ablasciano il pi\u00f9 possibile in pace lo scrittore e gli fan muovere incontro il lettore, e quelle che lasciano il pi\u00f9 possibile in pace il lettore, e gli fanno muovere incontro lo scrittore\u00bb[15]<\/sup><\/a>. La traduzione si colloca precisamente nel \u201ctra\u201d, sulla soglia per cui in fondo non appartiene interamente n\u00e9 all\u2019una n\u00e9 all\u2019altra e che nel distinguere l\u2019originale e il tradotto insieme li intreccia inestricabilmente, e proprio per questo rende visibile ci\u00f2 che eccede entrambe le lingue. Cos\u00ec, Lutero \u00a0<\/em>dichiara nella prefazione al Salterio tedesco<\/em>, riferendosi alla traduzione del Salmo 68:<\/p>\n\n

Di nuovo talvolta abbiamo anche tradotto direttamente le parole, bench\u00e9 potessimo di certo renderle diversamente e pi\u00f9 chiaramente, e ci\u00f2 perch\u00e9 in quelle parole stesse \u00e8 custodito qualcosa, come qui nel versetto 18: \u201cTu ti sei spinto sulle alture e hai imprigionato la prigione\u201d. In questo caso sarebbe stato senz\u2019altro buon tedesco: \u201ctu hai riscattato i prigionieri\u201d ma \u00e8 troppo debole e non restituisce il senso sottile e ricco che \u00e8 presente nell\u2019ebraico che qui dice: \u201chai imprigionato la prigione\u201d, il che non significa soltanto che Cristo ha sciolto dai vincoli i prigionieri, bens\u00ec anche che in questo modo ha abolito e imprigionato la prigione, che essa non ci potr\u00e0 n\u00e9 dovr\u00e0 mai pi\u00f9 catturare, il che equivale a una redenzione eterna.<\/p>\n\n

Cos\u00ec piace a san Paolo parlare quando dice: \u201cmediante la legge sono morto alla legge\u201d. Item<\/em>, Cristo ha condannato il peccato mediante il peccato. Item<\/em>, la morte \u00e8 stata uccisa da Cristo. Queste sono le prigioni che Cristo ha imprigionato e spazzato via, cosicch\u00e9 la morte non pu\u00f2 pi\u00f9 averci in suo potere, il peccato non pu\u00f2 pi\u00f9 renderci colpevoli, la legge non pu\u00f2 pi\u00f9 punire la coscienza, cos\u00ec come san Paolo usa esporre dappertutto questa dottrina, ricca, splendida, consolante.<\/p>\n\n

Perci\u00f2 dobbiamo abituarci a mantenere simili parole a onore di tale dottrina e a consolazione della nostra coscienza e quindi lasciare spazio alla lingua ebraica, laddove essa fa meglio di quanto pu\u00f2 fare il nostro tedesco[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n

Lutero, dunque, riconosce che non sempre il tedesco ha parole adeguate a esprimere un accadimento biblico, e allora \u00e8 preferibile far torto alla lingua tedesca anzich\u00e9 al testo sacro. In tal modo, certo, egli orienta il testo al lettore e tuttavia nel suo tradurre ad <\/em>sensum<\/em> o, pi\u00f9 propriamente, nel suo interpretare\u00a0 (Verdeutschen<\/em>),\u00a0 e nel\u00a0 dar forma linguistica ai capisaldi della fede, Lutero non traduce per<\/em> il popolo individuando in questo il fine della traduzione \u2013 un\u2019operazione avversata da Benjamin, il quale ritiene che la traduzione come forma poetica non sia in funzione del lettore \u2013, ma attraverso<\/em> il popolo, travalicando il Verdeutschen<\/em> della lingua verso il Fortleben<\/em> dell\u2019opera, che diventa cos\u00ec una forma di vita storica[17]<\/a> che precede l\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica. Il testo biblico \u00e8 in questo caso emblema di come ogni testo possa recare un significato che costringe il traduttore stesso a farsi da parte: \u00abtradurre non \u00e8 arte di tutti, come credono i santi folli: c\u2019\u00e8 bisogno di un cuore retto, pio, fedele, diligente, rispettoso, cristiano, dotto, esperto ed esercitato\u00bb.<\/p>\n\n

Il traduttore lascia allora alla fede il compito di spiegare un mistero pi\u00f9 grande delle possibilit\u00e0 umane, e alla letteralit\u00e0 il compito di custodire nel testo ci\u00f2 che resiste alla mera trasmissione di contenuti \u2013 una priorit\u00e0 per Lutero, che per\u00f2 subito cede a ci\u00f2 che di ulteriore si asconde dietro un testo: il traduttore fedele, infatti, traduce mantenendo da una lingua all\u2019altra non la lettera, non il senso, neanche la musicalit\u00e0 di un testo, ma anzitutto il rimando all\u2019intraducibile, adempiendo cos\u00ec al compito di una traduzione, avrebbe detto Benjamin, traslucida<\/em>, che lasci \u201cpassare\u201d, trans-duca s\u00ec l\u2019originale senza occultarne la struttura linguistica, ma mira in ultimo al completamento<\/em>, e non alla riproduzione<\/em> del senso. La Bibbia gode della cosiddetta claritas<\/em> Scripturae<\/em>, una capacit\u00e0 mediatica che parla al popolo di Dio al di qua, prima della pluralizzazione dell\u2019unica lingua originaria. Non a caso, per la tradizione ebraica \u00e8 nel cuore (e non nella vista o in altri sensi, come in altre culture) che risiede l\u2019intelligenza oltre ai sentimenti, e Lutero lo intende come l\u2019unico recipiente in grado di fassen<\/em>, \u201caccogliere, far posto\u201d al messaggio di salvezza lasciato dalla morte e resurrezione di Cristo. Con il cuore, dunque, il traduttore lavora sul testo, e al cuore del lettore parla la \u00abfede eterna\u00bb, l\u2019unico strumento che la grazia divina ha fornito all\u2019uomo perch\u00e9 egli potesse un giorno essere giustificato dinanzi a Dio.<\/p>\n\n

A questa coscienza che abita nel cuore il traduttore fedele dovr\u00e0 rendere conto del suo operato. Lutero \u00e8 perci\u00f2 disposto a lottare contro i \u00abpapisti\u00bb e a essere paziente nei confronti dei \u00abMesser Sputasentenze\u00bb[18]<\/sup><\/a> che sanno scovare i difetti nel lavoro altrui senza mai realizzarne uno proprio. Questa coscienza, ormai responsabile solo di fronte a s\u00e9 stessa e a Dio, apre e anima l\u2019epoca moderna del mondo tedesco che, direttamente o meno, avrebbe coinvolto il resto dell\u2019Europa.<\/p>\n\n

La dottrina luterana della consustanziazione contrapposta a quella cattolica della transustanziazione; il Dio che non abbisogna di intercessioni per ascoltare le sue creature contro il Dio \u00abinerte per lasciare che i santi operino e agiscano in vece sua\u00bb[19]<\/sup><\/a>; l\u2019insensatezza della dottrina delle opere \u201cdella fede\u201d compiute perch\u00e9 un\u2019autorit\u00e0 esteriore e non la volont\u00e0 le ha comandate; la fede non come certezza immediata del sensibile materiale e finito ma come \u00abcertezza soggettiva dell\u2019eterno\u00bb[20]<\/sup><\/a>; la Scrittura come unica fonte dei dogmi per il cristiano: nel terreno fermo di questi principi che avevano scosso violentemente il mondo cattolico non poteva che venire piantata \u00abla nuova, l\u2019ultima bandiera intorno a cui si riuniscono i popoli: la bandiera dello spirito libero\u00bb[21]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n

La traduzione di Lutero si colloca in quella modalit\u00e0 di mediazione del senso in cui \u00ab\u00e8 la crescita delle religioni a far maturare nelle lingue il seme nascosto di una lingua pi\u00f9 alta\u00bb[22]<\/a>. Vale a dire: la traduzione eccede la mera letteralit\u00e0 senza rinunciare alla parola<\/em>, e non mira a rendere il senso ma non per questo se ne affranca. La traduzione, insomma, risponde<\/em> al senso, si pone in ascolto della pura lingua lasciando che la propria ne sia a un tempo scossa e ampliata fino ai confini con ogni altra, confini i quali non sono che le crepe tra i cocci di un unico vaso \u2013 l\u2019unit\u00e0 originaria e ideale di tutte le lingue. Come il disordinato tedesco del popolo e il latino dei papisti, dalla traduzione di Lutero fu scossa una cristianit\u00e0 quasi dimentica della fatica di \u00abcercare e ricercare un\u2019unica parola due, tre, quattro settimane, talvolta senza trovarla proprio\u00bb. Si comprende cos\u00ec perch\u00e9 un tedesco dal rapporto cos\u00ec controverso con il cristianesimo e con la figura di Cristo quale fu Hegel riconosca l\u2019immenso valore dell\u2019opera e della figura di Lutero attribuendogli la \u00abdottrina della libert\u00e0\u00bb[23]<\/sup><\/a> che pare proprio aver origine nella \u00ablibert\u00e0 indisciplinata dei cattivi traduttori\u00bb[24]<\/a>.<\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Cfr. F. Rosenzweig, \u00abLa Scrittura e Lutero\u00bb, in La Scrittura. Saggi dal 1914 al 1929<\/em>, a cura di G. Bonola, Citt\u00e0 Nuova Editrice, Roma 1991, p. 125: \u00abCos\u00ec ancor oggi (e per quanto da questo \u201coggi\u201d in poi un cuore radicato in questa Germania pu\u00f2 e vuole vedere) all\u2019impresa di una nuova traduzione della Bibbia si interpone sul cammino una barriera formata dall\u2019intreccio delle tre unicit\u00e0 del libro: del libro che rende visibile la Chiesa, del libro che fonda la lingua scritta, del libro che \u00e8 tramite dello spirito universale\u00bb.<\/p>\n\n

[2]<\/sup><\/a> Ivi, p. 120.<\/p>\n\n

[3]<\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n

[4]<\/a> W. Benjamin, Il compito del traduttore<\/em> (Die Aufgabe des \u00dcbersetzers<\/em>, 1921), ed. critica e trad. di M.T. Costa, Mimesis, Milano-Udine 2023, p. 65.<\/p>\n\n

[5]<\/a> Ivi, p. 81.<\/p>\n\n

[6]<\/a> Cfr. Gn<\/em> 11, 1-9: \u00abTutta la terra aveva un\u2019unica lingua e uniche parole.\u00a0Emigrando dall\u2019oriente, gli uomini capitarono in una pianura nella regione di Sinar e vi si stabilirono.\u00a0Si dissero l\u2019un l\u2019altro: \u201cVenite, facciamoci mattoni e cuociamoli al fuoco\u201d. Il mattone serv\u00ec loro da pietra e il bitume da malta.\u00a0Poi dissero: \u201cVenite, costruiamoci una citt\u00e0 e una torre, la cui cima tocchi il cielo, e facciamoci un nome, per non disperderci su tutta la terra\u201d.\u00a0Ma il Signore scese a vedere la citt\u00e0 e la torre che i figli degli uomini stavano costruendo.\u00a0Il Signore disse: \u201cEcco, essi sono un unico popolo e hanno tutti un\u2019unica lingua; questo \u00e8 l\u2019inizio della loro opera, e ora quanto avranno in progetto di fare non sar\u00e0 loro impossibile.\u00a0Scendiamo dunque e confondiamo la loro lingua, perch\u00e9 non comprendano pi\u00f9 l\u2019uno la lingua dell’altro\u201d.\u00a0Il Signore li disperse di l\u00e0 su tutta la terra ed essi cessarono di costruire la citt\u00e0.\u00a0Per questo la si chiam\u00f2 Babele, perch\u00e9 l\u00e0 il Signore confuse la lingua di tutta la terra e di l\u00e0 il Signore li disperse su tutta la terra\u00bb.<\/p>\n\n

[7]<\/sup><\/a> M. Lutero, Lettera del tradurre<\/em>, a cura di E. Bonfatti, Marsilio, Venezia 2006, pp. 47 e 49. L\u2019Imbrattacarte di Dresda \u00e8 probabilmente Jerome Emser, segretario e cappellano del duca Georg di Sassonia che ricevette l\u2019incarico di emendare il Testamento di Lutero.<\/p>\n\n

[8]<\/sup><\/a> Ivi, p. 53.<\/p>\n\n

[9]<\/a> W. Benjamin, Il compito del traduttore<\/em>, cit., p. 71.<\/p>\n\n

[10]<\/sup><\/a> M. Lutero, Lettera del tradurre<\/em>, cit., p. 44.<\/p>\n\n

[11]<\/sup><\/a> Ivi, p. 45.<\/p>\n\n

[12]<\/sup><\/a> Ivi, p. 55.<\/p>\n\n

[13]<\/sup><\/a> Cfr. Lc<\/em> 1, 29: \u00abA queste parole ella rimase turbata e si domandava che senso avesse un tale saluto\u00bb.<\/p>\n\n

[14]<\/sup><\/a> M. Lutero, Lettera del tradurre<\/em>, cit., pp. 59 e 61.<\/p>\n\n

[15]<\/sup><\/a> F. Rosenzweig, \u00abLa Scrittura e Lutero\u00bb, cit., p. 116.<\/p>\n\n

[16]<\/sup><\/a> M. Lutero, Vorrede dum Deutschen Psalter<\/em>, cit. in ivi, pp. 117-118.<\/p>\n\n

[17]<\/a> Lo stesso Benjamin suggerisce di intendere il concetto di \u201csopravvivenza\u201d dell\u2019opera \u00abin senso strettamente letterale e non metaforico\u00bb (W. Benjamin, Il compito del traduttore<\/em>, cit., p. 51), non circoscritto al mondo organico, men che mai prettamente animale, ma neanche nel senso vitalistico, intendendo piuttosto la vita come \u00abtutto ci\u00f2 di cui vi \u00e8 storia\u00bb (ivi, p. 53). In tal senso le opere sono corpi, segnati dalla temporalit\u00e0 e dalla finitudine, oltre che dalla storicit\u00e0, del vivente.<\/p>\n\n

[18]<\/sup><\/a> M. Lutero, Lettera del tradurre<\/em>, cit., p. 47.<\/p>\n\n

[19]<\/sup><\/a> Ivi, p. 71.<\/p>\n\n

[20]<\/sup><\/a> G.W.F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della storia<\/em>, trad. di G. Calogerom C. Fatta, vol. IV: \u00abIl mondo germanico\u00bb, La Nuova Italia, Firenze 1963, p. 149.<\/p>\n\n

[21]<\/sup><\/a> Ivi, p. 151.<\/p>\n\n

[22]<\/a> W. Benjamin, Il compito del traduttore<\/em>, cit., p. 71.<\/p>\n\n

[23]<\/sup><\/a> Cfr. G.W.F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della storia<\/em>, cit., p. 147: \u00abIn Germania, dove si conserv\u00f2 la pura spiritualit\u00e0 interiore, fu un semplice monaco che acquist\u00f2 chiara la coscienza dell\u2019ora presente e che provoc\u00f2 la scissione con la chiesa […] Egli ha cercato e prodotto la perfezione nel proprio spirito, trovando il \u00abquesto\u00bb che la cristianit\u00e0 aveva prima cercato in una tomba terrena di pietra, nella pi\u00f9 profonda tomba dell\u2019assoluta idealit\u00e0 di ogni cosa sensibile ed esteriore, nello spirito, e indicandolo nel cuore: nel cuore che, infinitamente offeso, [.] riconosce lo svisamento dell\u2019assoluto rapporto della verit\u00e0 in ogni singolo tratto, e lo perseguita e distrugge. La semplice dottrina di Lutero \u00e8 la dottrina della libert\u00e0\u00bb.<\/p>\n\n

[24]<\/a> W. Benjamin, Il compito del traduttore<\/em>, cit., p. 87.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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