{"id":4384,"date":"2026-06-15T15:16:33","date_gmt":"2026-06-15T15:16:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpequod.it\/?p=4384"},"modified":"2026-06-15T15:16:52","modified_gmt":"2026-06-15T15:16:52","slug":"i-dintorni-di-un-modo-dagire-wittgenstein-lettore-di-frazer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpequod.it\/index.php\/2026\/06\/15\/i-dintorni-di-un-modo-dagire-wittgenstein-lettore-di-frazer\/","title":{"rendered":"I dintorni di un modo d’agire: Wittgenstein lettore di Frazer"},"content":{"rendered":"\t\t
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di Matteo Zonta<\/p>\n\n

1. Errori e rituali<\/em><\/p>\n\n

Le Note sul \u201cRamo d\u2019oro\u201d di Frazer<\/em>[1]<\/a> sono l\u2019unico contributo conosciuto del filosofo austriaco all\u2019antropologia. Si tratta di una serie di annotazioni scritte a mano dal 1931 durante la lettura del celebre classico dell\u2019antropologia evoluzionistica, apparso in diverse edizioni tra la fine dell\u2019Ottocento e i primi anni del Novecento. Abbiamo dunque a disposizione poche pagine di note che, sebbene siano state successivamente fatte dattilografare dall\u2019autore, non erano certamente destinate alla pubblicazione.<\/p>\n\n

In una delle prime note appartenenti al manoscritto e non dettate alla dattilografa, Wittgenstein dichiarava di voler iniziare con alcune osservazioni sulla metafisica considerata come tipo di magia. Questa intenzione, che potrebbe sembrare per certi aspetti una provocazione o un\u2019invettiva contro la metafisica, vuole invece essere un attacco frontale al metodo evoluzionistico di Frazer.\u00a0 Quando infatti il filosofo scrive che vede molta somiglianza tra il pensiero magico dei Malesi sulla molteplicit\u00e0 delle parti dell\u2019anima e le metafisiche di Platone e di Schopenhauer, non sta assolutamente ridicolizzando i due grandi filosofi. Wittgenstein vuole mostrare come entrambe, magia e metafisica, siano teorie che hanno bisogno di essere indagate e comprese nei loro significati e guardate con lo stesso atteggiamento, senza scivolare nei pregiudizi etnocentrici ed evoluzionistici che ci portano a deridere il pensiero magico-rituale.<\/p>\n\n

L\u2019antropologo britannico, nel suo voler spiegare la magia e il pensiero magico, parte dall\u2019idea che si tratti di una forma di errore da parte di popoli primitivi che non hanno una comprensione adeguata dei fenomeni naturali. L\u2019altro definito come primitivo sarebbe trattato da Frazer come un bambino da scusare perch\u00e9 non \u00e8 ancora in grado di capire. Emerge subito, secondo Wittgenstein, come il vero errore sia proprio quello di Frazer col suo voler spiegare l\u2019altro e le altre culture solo utilizzando il proprio punto di vista da uomo scozzese dell\u2019Ottocento. L\u2019utilizzo acritico delle proprie categorie di pensiero porta a non voler scoprire nulla di diverso da ci\u00f2 che gi\u00e0 si pensa, a non voler fare passi avanti nella ricerca e, di conseguenza, a cadere nell\u2019errore.<\/p>\n\n

Sul ruolo della magia Wittgenstein non condivide assolutamente la teoria di Frazer. Secondo l\u2019autore delle Ricerche Filosofiche<\/em>, la magia non \u00e8 frutto di un errore o di una mancanza di conoscenza, bens\u00ec, in modo pi\u00f9 complesso e problematico, \u00e8 legata a simboli e linguaggi. Il vero errore \u00e8 pensare che la magia sia una spiegazione inadeguata, prescientifica da parte di culture che ancora non conoscono il pensiero scientifico.<\/p>\n\n

2. Simboli, significati e magie<\/em><\/p>\n\n

Il pensiero magico, secondo Wittgenstein, si pu\u00f2 comprendere solo se inserito in una rete di significati propria della societ\u00e0 che lo adotta. Non possiamo pretendere di spiegare il significato di una pratica culturale dall\u2019esterno, presupponendo un significato ma senza interrogarlo.<\/p>\n\n

Per citare lo stesso autore: \u00abQuale ristrettezza della vita dello spirito in Frazer! Quindi: quale impossibilit\u00e0 di comprendere una vita diversa da quella inglese del suo tempo!\u00bb[2]<\/a><\/p>\n\n

In una sola frase, come solo i giganti del pensiero sanno fare, Wittgenstein riesce perfettamente a spiegare l\u2019approccio della moderna antropologia culturale che supera il pregiudizio evoluzionistico ed etnocentrico.<\/p>\n\n

Il filosofo ci invita a volgere per un momento lo sguardo verso noi europei e a pensare come anche la nostra cultura sia piena di momenti rituali, sia civili che religiosi, o ai gesti apotropaici compiuti per allontanare sciagure o sfortune sebbene inseriti in un paradigma di pensiero totalmente positivistico. Il vero pregiudizio consiste nel ritenere che per noi il gesto rituale o scaramantico sia una consapevole finzione mentre invece per le culture ritenute primitive sarebbe una solida certezza.<\/p>\n\n

Lo stupore e il magico non sono evoluzionisticamente precedenti alla spiegazione scientifica. Non \u00e8 una mancanza di conoscenza adeguata a portare alla spiegazione magica, altrimenti nel nostro mondo sarebbero scomparsi i rituali e la superstizione.<\/p>\n\n

Il rituale non cerca la verit\u00e0 scientifica n\u00e9 pretende di sostituirsi ad essa. Il rituale pu\u00f2 essere compreso solo analizzando il ruolo e la ragione dei gesti, dei simboli e dei linguaggi. La fantasia che contribuisce alla creazione di linguaggi comprensibili solo dagli appartenenti a una determinata cultura non pu\u00f2 non portarci a pensare alla teoria dei giochi linguistici dello stesso filosofo austriaco.<\/p>\n\n

Wittgenstein conclude cos\u00ec, a proposito di ci\u00f2 che scrive Frazer sull\u2019usanza nel Togo di invocare le piogge:<\/p>\n\n

Qui l\u2019assurdo \u00e8 che Frazer rappresenta le cose come se questi popoli avessero una concezione assolutamente falsa (anzi folle) del corso della natura, mentre essi danno solo una strana interpretazione dei fenomeni. Cio\u00e8, se mettessero per iscritto la loro conoscenza della natura, essa non si distinguerebbe in modo fondamentale dalla nostra. Solo la loro magia \u00e8 diversa.[3]<\/a><\/p>\n\n

Frazer non avrebbe capito che coinvolgere la magia non significa negare la scienza. L\u2019approccio magico-rituale e quello scientifico coesistono senza costituire una dicotomia. Il gesto rituale \u00e8 carico di tradizione, aspetti emotivi che sono realmente significativi per gli individui di un gruppo sociale e per la loro esperienza, laddove la scienza si limita dare una spiegazione. Negare questa dicotomia e comprendere che una imposizione della stessa ci farebbe scivolare nel terzo escluso sono condizioni necessarie di un approccio antropologico serio e rigoroso, che non guarda all\u2019altro con supponenza ma con un desiderio di piena comprensione.<\/p>\n\n

L\u2019antropologia evoluzionistica, pensando di poter parlare di stadi di sviluppo, ha trasformato culture lontane in culture non ancora compiute, equiparando il viaggio nello spazio a una sorta di viaggio nel tempo. Wittgenstein in queste poche pagine lo ha compreso e, analizzando gli errori di un classico dell\u2019antropologia come il Ramo d\u2019oro<\/em> di Frazer ha mostrato come taluni pregiudizi etnocentrici siano definibili a pieno titolo come crampi mentali.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> L. Wittgenstein, Note sul \u201cRamo d\u2019oro\u201d di Frazer<\/em> (Bemerkungen uber Frazers \u201cThe Golden Bough\u201d<\/em>, 1967), trad. di S. De Waal, Adelphi, Milano 1975.<\/p>\n\n

[2]<\/a> Ivi, p. 23.<\/p>\n\n

[3]<\/a> Ivi, p. 37.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Errori e rituali Le Note sul \u201cRamo d\u2019oro\u201d di Frazer[1] sono l\u2019unico contributo conosciuto del filosofo austriaco all\u2019antropologia. 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